ベトナムには、国中に宗教的・精神的な聖地が数多く存在し、その多くは有名な歴史的・文化的遺産です。特筆すべき例としては、フン寺（フート省）、フオン寺、タイ寺、タイフオン寺（ハノイ）、ケオ寺（タイビン省）、ダウ寺、ブットタップ寺（バクニン省）、そしてチャンアン世界文化自然遺産地域内にあるバイディン寺のスピリチュアルツーリズム複合施設などが挙げられます。
キリスト教は他の多くの宗教よりもずっと遅れてベトナムに伝来しましたが、 ハノイ大聖堂、ノートルダム大聖堂（ホーチミン市）、ファットディエム石造教会（ニンビン省）、コントゥム木造教会（コントゥム省）など、独特の建築様式を持つ有名な宗教施設が数多く存在します。
さらに、ベトナムには、地域特有の宗教的・精神的な祭りや、独自の文化的・精神的特徴を持つ祭りなど、省や市にまたがる8,000もの祭りが存在します。これは、スピリチュアルツーリズムを発展させる大きな可能性を秘めています。実際、多くの地域では、宗教的・精神的な場所を効果的に活用して観光客を誘致し、スピリチュアルツーリズムと文化活動を結びつけることで、 社会経済発展に貢献しています。
人類の歴史を通じて、精神的な旅は最も初期の観光形態の一つであり、様々な宗教や信仰における聖地への巡礼に始まります。世界観光機関の推計によると、近年、新型コロナウイルス感染症のパンデミックの影響を受けた期間を除き、年間平均3億3000万人が宗教的な理由で旅行しています。
ベトナムでは、様々な宗教や信仰に基づく聖地巡礼が古くから行われてきました。特に、ベトナムの祖先崇拝の伝統におけるフン王の祖先伝来の地への巡礼や、母神信仰の信者は、母神リュー・ハンの生誕地であるフー・ザイ（ナムディン省）をはじめ、フー・タイ・ホー（ハノイ）、バオ・ハ寺院（ラオカイ省）、オン・ホアン・ムオイ寺院（ゲアン省とハティン省）など、母神信仰の他の神々を祀る寺院や祠を訪れることを望んでいます。
スピリチュアルツーリズムは文化ツーリズムと共通する部分もありますが、多くの相違点もあり、そのため独自の観光形態とみなされています。スピリチュアルツーリズムは、宗教施設の美しさを鑑賞するだけでなく、儀式やその他の体験を伴うことも少なくありません。多くの宗教施設は文化遺産ではなく、比較的新しく建てられた建物ですが、それでも多くの信者や観光客を惹きつけています。代表的な例としては、バイディン寺（ニンビン省）、タムチュック寺（ハナム省）、そしてチュックラム禅宗に属するいくつかの禅寺などが挙げられます。
信教の自由の政策に基づき、ベトナムは現在、16の宗教に属する36の宗教団体を公認しています。他の多くの宗教活動と同様に、スピリチュアルツーリズムへの需要は非常に高く、大きな発展の可能性を秘めています。多くの地域で、スピリチュアルツーリズムは地域経済構造において重要な役割を果たしています。例えば、バーデン山のスピリチュアルツーリズムエリア（タイニン省）では、2023年にケーブルカーを利用して山に登った人が500万人に達しました。フオン寺も2023年に100万人以上の観光客を迎えました。
スピリチュアルツーリズムは、地域社会の社会経済発展において重要な役割を果たすだけでなく、企業の顧客基盤においてもますます重要性を増している。国内の多くの主要な宗教施設は、ほとんどの旅行会社が提供するツアーに含まれている。
しかし、スピリチュアルツーリズムはその独特な性質ゆえに、現在では多くの複雑な問題を抱えている。信仰や神聖さは容易に悪用され、迷信や非合理的な信念へと変質してしまう。迷信や非合理的な信念の現れ方は極めて多様で、奉納紙を燃やしたり占いをしたりといった単純なものから、より複雑な形態まで多岐にわたる。
例えば、母神崇拝の伝統において、霊媒儀式は世界遺産「三界母神崇拝の実践」の構成要素の一つです。しかし、霊媒儀式が「神降臨」や「霊憑依」を伴う場合、多くの人々がこの要素を利用して自らの主張を述べたり、自らの目的を広めたりしています。一部の史跡や祭りでは、供物を巡って人々が争奪戦に発展する事件が発生しています。また、地域によっては、実際の宗教施設や信仰体系に便乗して、偽の寺院や神社を建てる事例も報告されています。
近年、スピリチュアルな活動を悪用する手法はますます巧妙化しており、特に信者を惹きつけるために宗教施設を「神聖化」する物語の捏造や、仏教徒を礼拝に誘致するために宗教施設が樹立した記録を誇張するといった行為が見られる。多くの場合、スピリチュアルツーリズム施設のスタッフは、顧客を惹きつける目的で、宗教建造物の意味や価値、そして礼拝対象の「神聖さ」を誤って解釈している。
スピリチュアルツーリズムは多くの地域社会にとって真に必要不可欠なものであり、多くの社会経済的利益をもたらします。しかし、スピリチュアルな活動から利益を得ようとする動きは、スピリチュアルツーリズムが発展するにつれて、迷信的で非合理的、そして商業化されていくリスクを高めます。スピリチュアルツーリズムのもう一つの問題点は、季節性です。多くの地域では、スピリチュアルツーリズムの目的地は年の最初の3ヶ月間だけ混雑し、残りの月は非常に閑散としています。
例えば、ソック寺院（ハノイ市ソックソン区）は旧正月期間中に数万人の参拝者を集めますが、それ以外の時期には、数々の美しい建造物と人工物と自然が調和した広大な敷地を持つこの寺院を訪れる人はごくわずかです。これは、美しい景観を誇る他の多くの宗教観光地があることを考えると、観光資源の大きな無駄遣いと言えるでしょう。
主な理由は人々の習慣にある。春は寺院を訪れ、一年を通して幸運を祈る季節だと信じている人が多い。多くの人々は幸運を求めるためだけに宗教施設を訪れるが、崇拝の対象や宗教的・文化的信念についての理解は限られており、より深い体験を求める意欲に欠けている。
客観的に見ると、多くのスピリチュアルツーリズムの目的地は、訪問者向けの新しいアクティビティや体験を調査・開発することなく、既存の資源を主に活用している。そのため、宗教施設におけるアクティビティの多様性が欠如し、美しい景観にもかかわらず、年間を通して他の季節に礼拝や体験を求めて訪れる人々を惹きつけるほどの魅力に欠けている。
宗教的・信仰的実践における欠陥を是正し、持続可能なスピリチュアルツーリズムを促進するためには、まず宗教的・信仰的実践、そして宗教的・信仰的文化の価値観について地域社会の意識を高めることが必要です。宗教は、その起源、崇拝対象、教義に関わらず、「真実、善、美」という価値観へと人々を導くという共通の目標を持っています。
一方、外国からベトナムに伝わった宗教や信仰は、ベトナム文化と強く相互作用し、適応してきた。国家統一の精神に強く影響を受け、宗教は対立することなく調和的に共存し、同じコミュニティ内では異なる宗教の人々が共に暮らしている。
現在、ベトナムにおけるスピリチュアルツーリズムは、主に祭りへの参加、年初の儀式の実施、そして観光地でのチェックインに重点が置かれています。しかし、知識を深めることで、寺院、教会、大聖堂、その他の神聖な古代遺跡を訪れる人々は、歴史、文化、宗教について学び、精神的な儀式に参加し、同時にこれらの礼拝所の美しさを発見しながら、慌ただしい生活の中で心の平安とバランスを求めるようになるでしょう。
ポジティブな変化を生み出すためには、旅行業界自身が地方自治体や宗教団体と協力し、より健全で奥深い精神的な体験を開発する必要がある。そうすることで、人々は単に流行だからという理由ではなく、体験的な活動や学びを求めて宗教儀式に参加するようになるだろう。
体験と学習という目標を達成するためには、人々が宗教的な場所へ急いで行かなければならない年初の混雑期に旅行時間が限定されることはなくなるでしょう。同時に、地域社会が知識を身につけることで、盲信や迷信、「神々や聖人の売り込み」、そしてスピリチュアルツーリズムの商業化も減少するでしょう。
現在、一部の旅行会社は、より深い精神性を探求する観光ツアーを企画し始めている。例えば、観光客は宗教的な場所や信仰に基づいた観光地を訪れ、瞑想、ヨガ、あるいは宗教、心理学、芸術などの専門家による講演などを組み合わせたツアーに参加する。
スピリチュアルツーリズムの発展は生活に不可欠な要素であり、関係部署や機関によるより一層の注力が求められます。地域社会の意識向上と魅力的なツアーパッケージの開発が組み合わさって初めて、文化・精神活動全般、特にスピリチュアルツーリズムにおける課題を克服できるでしょう。さらに、管理部門や旅行会社も、健全なスピリチュアルツーリズム体験を意識的に創造していく必要があります。これら二つの要素を組み合わせることで、スピリチュアルツーリズムはより持続可能な形で発展し、国の社会経済発展に実質的な貢献を果たすことができるでしょう。
ソース
コメント (0)