ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティップ（1723年 - 1804年、 ハティン州カンロク市キム・ソンチュオンコミューン）は、スアン・クアン・コン・グエン・ギエム（1708年 - 1775年）の学生であったが、トアン・クアン・コン・グエン・カーン（1734年 - 1786年）の義理の兄弟であった。
スアン・クアン・コン・グエン・ギエムとトアン・クアン・コン・グエン・カーンは、レ・チュンフン時代のベトナム史に大きな影響を与えた二人の人物です。二人は親密な関係にあったものの、ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップは、生活様式、行動、そして時代への対応において、両者とは異なっていました。
ティエンディエン（ギスアン - ハティン）のグエン ギエム教会。写真：資料。
1.まず第一に、スアン・クアン・コン・グエン・ギエムにとって、グエン・ティップは彼の生徒でした。グエン・ティップをホアン・ザップ・グエン・ギエムの弟子として送り出したのは、グエン・ハン医師（1701年～？）でした。グエン・ティップはグエン・ギエムの生徒であるだけでなく、ホアン・ザップ・グエン・ギエムの長男であるグエン・カーンの義理の兄弟でもありました。グエン・ティップさんの妻の本名はギー、グエン・カーンさんの妻の本名はヴェーで、どちらもギー・スアン地区のウイ・ビエン・コミューン出身のタイ・ボク・トゥ・カイン・ダン・タイ・バンさんの娘でした。
学生であったにもかかわらず、グエン・ティエップは「師」に宰相就任を依頼することはなかった。グエン・ギエムは幾度となくティエップを官吏にすることを検討し、推薦したが、ティエップは躊躇し、断った。1756年、33歳になってようやく、グエン・ティエップはアン・ドー師範の職を引き受けることに同意した。
ホアン・シュアン・ハン教授は、「グエン・ティエン・ディエン家の系図を見ると、その前年（1755年、ホイアン）にグエン・ギエムがゲアン省の副知事として帰国していることがわかります。おそらく、この任命は彼のおかげだったのでしょう」と述べています。しかし、「ハン・アム・キ」という論文の中で、グエン・ティエップは「ビン・ティ年（1756年）、私は高齢で試験に合格したため、アン・ドの教師に任命されました」と明確に述べています。
ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップのブロンズ像は、才能ある教師の威厳を表しています（写真はハティン省カンロック県キム・ソン・チュオン村ルイ村のラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ寺院で撮影）。
その後、ホイ族の試験を受けることになっても、グエン・ティエップは興味を示さなかった。「カン・フン・クイ・ホイが21歳でフオン族の試験に合格した年です。毎年春になると、彼らは延々と議論を続けました。左の宰相（グエン・ギエムのこと）は彼にこう言い続けました。『香炉はまだそこにあるのに、なぜ聞かないのか？』 彼はこう答えました。『私にはその石に心を許すことができないからです』」
1766年、グエン・ティエップはバクハーを訪れた際、グエン・ギエムの邸宅を訪れ、首相官邸に「Phu Duc」という大きな二つの文字を目にしました。彼は次のような詩を詠みました。
富、財、財産、金、米、宝、一団の財産は、五福の一つではあるが、やはり恨みの溜まり場である。求めず、行わず、起こることは起こるのみである。
美徳、美徳、徳、仁、義、礼儀、知恵、規則、法律、もしそれを正すことができれば、あなたは聖人であり、もし間違ったことをすれば、あなたは怪物です。あなたは心配しなければなりません、あなたは努力しなければなりません、そうすれば、美徳は自然に現れます。
生徒が先生に注意や助言をするという意図を持ち、しかもその先生は王朝の首相という地位と権力を持つ役人だったため、おそらくラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップだけがそうする勇気を持っていたでしょう。
ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ寺院（ハティン、カンロク地区、キム・ソン・チュオンコミューン、ルイ村）、上から見た。
2.ラ・ソン・フー・トゥ誌において、ホアン・シュアン・ハン教授は次のように記している。「チュオン・ルー村のグエン・フイ家の系図には、トゥアン・ホア出身のトラン・チャン・キが学士（フオン・コン）を取得して首都（タンロン）に赴き、タイ・バオのグエン・ギエムと会い、南方の才能について尋ねた。タイ・バオはこう答えた。「深い学問の点ではラップ・フォン、文学と規律の点ではタム・ホア・グエン・フイ・オアン、そして多才で多芸な若者の点ではグエン・フイ・トゥしかいない。」
チャン・ヴァン・キがタンロンへホイ族の試験を受けに行った話について、ホアン・レ・ナット・トン・チは次のように記録している。「キはトゥアンホア出身で、文学の素養があり、ナムハーでは有名な学者だった。カインフンのディンダウ年（1777年）、キは町で試験を受け、首席で合格した。マウ・トゥアット年（1778年）、キはホイ族の試験を受けるために首都へ行ったが、バクハーの学者たちとキには知り合いがいた…」。
上記の抜粋から、チャン・ヴァン・キがタンロンに赴いたのは1778年であり、一方、スアン・クアン・コン・グエン・ギエムは1775年に亡くなっていることがわかります。つまり、ここでホアン・スアン・ハン教授は誤解しており、チャン・ヴァン・キが首相グエン・ギエムに会って質問することは不可能でした。チャン・ヴァン・キがここで会ったのは、トアン・クアン・コン・グエン・カーンでした。
チャン・ヴァン・キがタイソンを助けようとしていることを知りながらも、グエン・ハーンは彼を北方の学者たちに紹介した。その中で最初に紹介されたのが、ラップ・フォン・シュー・シー、すなわちラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップだった。これは、トアン・クアン・コン・グエン・ハーンが当時鄭氏族の君主たちに深く愛され、高位の有力な官僚であったにもかかわらず、当時宮廷で何の地位も持たなかったラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップの才能を高く評価していたことを示している。グエン・カーンがラ・ソン・フー・トゥを紹介したのは、二人が「家族」だったからではないことは確かだが、何よりもラ・ソン・フー・トゥのグエン・ティエップの才能と徳は首都にまで浸透していた。ヒエップ・トラン・ブイ・フイ・ビックのような人々も彼を崇拝し、詩を贈っていた。フイ・クアン・コン・ホアン・ディン・バオも彼を知っており、チン・サム卿に推薦したのだ。ホアン・スアン・ハン教授はまた、「おそらく当時、彼はかつてのチン・サム卿のように占いの達人として名を馳せていたため、卿は彼の運命について尋ねたかったのでしょう…」と説明した。
ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ氏の偉大な貢献を記念して、同氏の子孫と周辺地域の人々は昼夜を問わず線香を焚いて先祖を崇拝しています。
3. 1756年、グエン・ティエップ一家は「窮屈な服装のせいで母は高齢で貧困に陥っていた」ため、アン・ドー師範の職に就くことに同意した。当時を振り返ると、グエン・ティエップの妻の家族は繁栄期にあり、義父のダン・タイ・バンは宮廷の高官であり、義兄のグエン・カーン一家も非常に裕福であったことがわかる。しかし、グエン・ティエップの家族は「窮屈な服装のせいで」貧困に苦しまなければならなかった。
家族関係という点では、これは非常に奇妙なことです。なぜなら、ベトナム人は互いに愛し合い、守り合い、助け合うという伝統があり、特に父と子、親族の関係においてはそれが顕著だからです。英雄グエン・ティエップは妻の実家の援助を受け入れなかったかもしれませんが、彼の妻にとって、母方の実家の援助を受け入れないのもまた稀なことでした。このことから、グエン・ティエップと結婚した彼女は、犠牲を払い、貧困に耐え、贅沢な生活を捨て、夫に従って田舎や山、森へと隠遁生活を送っていたことがわかります。これは、王政時代のベトナム女性にとって非常に貴重な資質であり、現代の私たちにとっても大きな教訓となります。
プー・トゥ・グエン・ティップ（とその妻ダン・ティ・ギ）のラソン廟は、ゲアン省ナムダン地区ナムキムコミューンのブイフォン山（ティエンニャン山脈に属する）に建てられました。
4.スアン・クアン・コン・グエン・ギエムとトアン・クアン・コン・グエン・カーン、そしてラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップとの関係と行動について考察すると、ラ・ソン・フー・トゥはいかなる状況においても常に極めて高潔な資質を示していたことが分かります。人生は困難で、栄光や昇進の機会といった多くの誘惑にさらされても、彼は常に清らかで、純粋な魂と誠実さを保ち、物質的なものや名声や富に執着しませんでした。
今日、グエン・ティエップについて語るということは、先見の明を持つ男の魂について語るということである。隠遁生活を送っていたにもかかわらず、彼は常に時代の流れに身を委ね、民衆の苦しみを思いやり、すべての人々が恩恵を受けられる賢明な王朝を願っていた。ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップは隠遁生活を送っていたが、それは単に暇を持て余していたからではない。グエン・ティエップが隠遁生活を送っていたのは、病気を隠すためだけでなく、彼が切望していた時、すなわち「正しき道が自由に行き来する時」を待つためでもあった。
グエン・ティエップは、田舎に潜伏していた数年間、貧しいながらも健康で質素な労働に従事する人々の生活に触れ、人々の願いを理解するようになりました。これは、後にタイソンと協力するグエン・ティエップの思想的基盤でもありました。
La Son Phu Tu Nguyen Thiep が「隠れているが隠れていない」のは、このためです。
グエン・トゥン・リン
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