ホーチミン市文化大学のグエン・ディン・ティン講師は、中部高原のゴングが神聖な空間という「禁断の領域」から出ていくことに懸念を示し、「中部高原のゴングは、中部高原の先住民族が人間の生命、樹木の生命、ゴングの生命といったライフサイクルの儀式を実践している神聖な空間、つまり森林空間でのみ演奏されるべきです。もしゴングが神聖な空間という「禁断の領域」から出てしまったら、中部高原のゴングはもはや中部高原のゴングではなくなります」と語った。さらに、グエン・ディン・ティン氏は「中部高原のゴングを商品化することも、神聖な空間から持ち出すことも、純粋に芸術的な楽器として使用することもできません。ユネスコが以前強調したように、演奏空間、つまり音楽効果の隣に置かれた神聖な空間という、本来の形で保存しなければなりません」と断言した。
ベトナム文化芸術スポーツ観光研究所の研究者は、「北部中央高原では、調子が狂ったゴングや間違ったキーのゴングが問題になっている」と断言した。この研究者によると、中央高原のゴングは調律のための楽器だ。ゴングにはそれぞれ音程があり、ゴングセットの他のゴングと一緒に演奏すると、それぞれ独自のハーモニーを生み出す。つまり、ゴングセットの各ゴングは音楽上の鍵盤の役割を果たし、それぞれの「鍵盤」に音程が割り当てられている。もしこれらの「鍵盤」の1つでも音程が間違っていると、生成される音は歪み、ゴングの音も狂ってしまう。ザライ省の職人K'Ly氏は、「時折、調子が狂ったゴングも存在します。しかし、中央高原には、調子が狂ったゴングを『音の秩序を修復』できる才能のある職人が不足しているわけではありません」と認めた。
職人K'Ly氏は、ゴングの音程が狂ったり、調子が狂ったりするのは、中央高地のゴングだけの問題ではなく、いわゆる聖地の問題でもあると考えています。今日、中央高地のゴングはもはや聖地に限定されていません。中央高地先住民族独自の音楽として、世界中の人々に知られるようになりました。舞台、芸術公演、観光名所などで中央高地のゴングが演奏されることで、地域社会への影響力が部分的に示されています。これは、中央高地ゴング文化空間の所有者である中央高地先住民族が、中央高地のゴングを地域社会の生活に取り入れている方法でもあります。
ラムドン省の職人K'Brèm氏は次のように述べた。「中部高地ゴング文化空間の所有者がゴングを聖域の外に持ち出して演奏していることを厳しく批判する人々の多くは、保存という概念に非常に固執しています。こうした人々の考えでは、本来の音楽的効果と聖域の両方を守るためには、中部高地ゴングを聖域に「固定」する必要があるとされています。しかし実際には、生活は変化し、中部高地ゴングは新たな現実を反映し、中部高地先住民コミュニティの新たな声を代弁するために変化を余儀なくされています。コミュニティの美的感覚も変化し、中部高地ゴングは新たな創造を必要としており、音域を広げて世界の偉大な音楽作品を演奏する必要があります。」職人K'Brèm氏はさらに、「本来の姿を保存するという概念のために、中部高地ゴングを『死滅』させてはいけません！」と付け加えた。
ベトナム文化芸術スポーツ観光大学の准教授、ド・ティ・タン・トゥイ博士は次のように語った。「私たちは上記の意見を慎重に検討し、中央高地の銅鑼の文化的価値を現代の生活に合わせて保存し、促進するという問題について、文化スポーツ観光省に助言するつもりです。」
出典: https://baolamdong.vn/mi-cam-cong-dong-da-thay-doi-381295.html
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