コミュニティの美学は変化しました。

ホーチミン市文化大学のグエン・ディン・ティン講師は、タイグエン銅鑼が神聖な空間から持ち出されることに懸念を示し、次のように語った。「タイグエン銅鑼は、中部高原の先住民族が人の命、木の命、銅鑼の命といったライフサイクルの儀式を実践している神聖な空間、つまり森林空間でのみ演奏されるべきです。もしその神聖な空間から持ち出されてしまったら、タイグエン銅鑼はもはやタイグエン銅鑼ではなくなります。」グエン・ディン・ティン氏はさらに次のように述べた。「タイグエン・ゴングを商業化することは許されません。神聖な空間から持ち出すことも、純粋に芸術的な楽器として使用することも許されません。ユネスコが以前強調したように、私たちはタイグエン・ゴングを本来の、そして特徴的な形で保存しなければなりません。それは、音楽的効果に加え、演奏空間、つまり神聖な空間です。」

ベトナム文化芸術スポーツ観光研究所の研究者は、「北部中央高地では、ゴングの音程が狂ったり、音程がずれたりすることが大きな問題となっている」と断言した。この研究者によると、中央高地のゴングは音程調整楽器である。それぞれのゴングには特定の音程が割り当てられており、アンサンブル内の他のゴングと合わせて演奏することで、独特のハーモニーを生み出す。つまり、アンサンブル内の各ゴングはピアノの鍵盤のような役割を担い、それぞれの「鍵盤」には定められた音程がある。これらの「鍵盤」の1つでも音程がずれると、生成される音は歪み、結果としてゴングの音楽は音程外れになる。ザライ省の職人K'Ly氏は、「ゴングの音程が狂うことは稀です。しかし、中央高地には、音程が狂ったゴングを『音の秩序を修復する』才能を持つ職人が不足していません」と認めた。

職人K'Ly氏は、ゴングの音程が狂ったり、調子が狂ったりする問題は、中央高地のゴング文化の問題ではなく、いわゆる聖地の問題でもないと考えています。今日、中央高地のゴング文化はもはや聖地に限定されていません。中央高地の先住民族独自の音楽形式として、世界に広がっています。舞台、文化公演、観光地などで中央高地のゴングが見られることは、その地域社会への広範な影響力を示す一例です。これは、中央高地ゴング文化空間の所有者である中央高地の先住民族が、地域社会の中で中央高地のゴングを生き生きとさせる方法でもあります。

ラムドン省の職人K'Brèm氏は、「中部高地ゴング文化空間の所有者が聖域の外でゴングを演奏していることを厳しく批判する人々の多くは、保存の概念に非常に固執しています。彼らは、中部高地のゴングの本来の形、音楽、そして聖域そのものを保存するためには、聖域の中に『凍結』させる必要があると考えています。しかし実際には、生活は変化しており、中部高地のゴングも新たな現実を反映し、中部高地の先住民コミュニティの新たな声を代弁するために変化しなければなりません。コミュニティの美的感覚も変化しており、中部高地のゴングは新たな創作を必要としており、世界中の素晴らしい音楽作品を演奏するために音域を広げる必要があります」と述べました。職人K'Brèm氏はさらに、「中部高地のゴングを本来の形で保存するという概念のために『死滅』させてはいけません！」と付け加えました。

ベトナム文化芸術スポーツ観光大学のド・ティ・タン・トゥイ准教授は、「私たちは上記の意見を慎重に検討し、中央高原の銅鑼文化の文化的価値を現代の生活に適した方法で保存し、促進するという問題について、文化スポーツ観光省に助言していきます」と語った。

出典: https://baolamdong.vn/mi-cam-cong-dong-da-thay-doi-381295.html