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| 「ホーおじさんの兵士」――ベトナム人民軍の将兵にとって誇りの源である高貴な称号。写真：文書 |
「全人民、全方位、長期、自力更生、必勝」を掲げた抗戦における国民衛兵は、銃を手にした農民だった。彼らは温厚で、誠実で、田舎者で、教育を受けていなかったが、革命旗の下に集まり、 軍事訓練を受け、楽観的に抗戦に参加した。「我々は／各地から来た／文字も読めない頃に出会い／『一、二』の頃から知り合い／まだ銃にも慣れていない／十の軍事訓練／抗戦の中で今も楽観的に笑っている」（ホン・グエンを思い出せ）。
貧しい村出身の彼らは、偶然出会い、互いに「魂の伴侶」「同志」となった。「毛布を共にした暗い夜は、魂の伴侶となった／同志となったのだ！」（チン・フー同志）。国防軍兵士もまた、武器を取り、国を救うために戦いに赴いた、啓発された都市の知識人青年たちだった。彼らは犠牲を当然のことと考え、勇敢な馬河の轟音に身を委ねて倒れた時、誇りを感じた。「彼が地面に倒れると、藁が藁に取って代わった／馬河は独奏を奏でた」。
だからこそ、二人は心の底から敵を憎み、愛と人生の意味について考える時、非常にロマンチックだった。「目を大きく見開き、国境を越えて夢を送る／夜にはハノイの美しく香しい姿を夢見る」（『タイ・ティエン』、クアン・ズン）。だからこそ、国防軍はホー・チベット軍の9年間の抵抗の象徴となったのだ。そして、彼らこそが「五大陸に響き渡り、大地を揺るがし」、旧植民地主義を葬り去り、 世界中を驚かせたディエンビエンフーの勝利をもたらしたのだ。「ディエンビエンの9年間／赤い花輪を創り、黄金の歴史を創った」（『党と共に生きた30年』、ト・フー）。
アメリカとの抗日戦争に参戦したホーおじさんの兵士たちは、南部の人々から親しみを込めて解放軍と呼ばれました。これは小国と巨大超大国の間で繰り広げられる、かつてない規模の抗日戦争でした。そのため、解放軍のイメージは正義の戦争の象徴とみなされました。彼らは「裸足の少年」に過ぎませんでしたが、「枝の葉一枚も傷つけない」優しく愛らしいつばの広い帽子は、「あらゆる弾丸や爆弾よりも強く／ペンタゴンを震え上がらせた」（『春の歌』68、土胡）のです。
解放軍は、かつての国防軍兵士たちの足跡を辿り、その世代のあらゆる姿勢と思想をもって抵抗戦争へと身を投じた「ホーおじさん」世代の兵士たちである。「先代の兵士たちが歩んできた道を／幾多もの新しい道を」（ある兵士が自らの世代について語る、タン・タオ）。彼らは悠々と「祖国を救うためにチュオンソンを切り抜ける」。「車に窓がないのは、窓がないからではない／爆弾が爆発し、爆弾が揺れ、窓が割れる／コックピットにゆったりと座り／地面を見つめ、空を見つめ、まっすぐ前を見つめる」（窓のない車隊、ファム・ティエン・ドゥアット）。
彼らの犠牲的な姿勢は、解放軍兵士の象徴として、世紀に刻まれた。「ベトナムの姿勢を世紀に刻むのみ／汝は解放軍兵士なり」（『ベトナムの姿勢』、レー・アン・スアン）。この姿勢から「祖国は広大な泉へと舞い上がる」――1975年の春は完全な勝利であり、国を平和と国民統一という新たな時代へと導いた。
カンボジアのベトナム義勇兵を描いた詩もまた、かつての国防軍や解放軍の兵士たちの詩とは一線を画しています。特に、極めて親密な「私、私、あなた、あなた、私たち…」という表現で、歌詞の自我を露骨に表現している点が顕著です。「点呼を受けるために並んでください／遠くから来た兵士たちよ、まだ若いのに／私が語る戦いと…愛の物語を聞くために並んでください」（『点呼』、ファム・シー・サウ）。祖国を離れて暮らし、戦う私たちは、真摯な気持ちを真摯に伝えるために、このように呼び合う必要があるのかもしれません。「明日、あなたは恋人を腕に抱いて帰ってきます／どうか兵士の人生のキスをしてください」（『任務を終えた友へ』、ファム・シー・サウ）…
平和な時、兵士の使命は祖国を築き、守ることです。この時、兵士は「ホーおじさんの兵士」という通称に戻ります。平時の若者とは異なり、平時の兵士は地と空を守るという使命に加え、人々の生活の安全を守ることにも心を砕きます。特に国が自然災害や疫病に見舞われた時、最も苦難を味わうのは彼らなのです。
当時、彼らは依然として苦難を友とし、風雨を故郷としていた。「平時の兵士／国に敵影なし／近いと思っても遠い／苦難も友／風雨も故郷」（『平時の兵士の歌』『チャン・ダン・コア』）。平時の兵士たちの死と犠牲を含む苦難は、「ホーおじさんの兵士」という称号にふさわしい高潔な資質を如実に示していた。
マイ・バ・アン
出典: https://baodanang.vn/channel/5433/202505/nguoi-linh-cu-ho-trong-tho-4006292/
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