ライチャウ省ライチャウ市からディエンビエン省ディエンビエンフー市までの200km以上の道のりは、運転手が道中ずっと北西部の歌を聞かせてくれたおかげで、より短く感じられました。そう、北西部のソエダンスを見たことがなければ、タイの民謡を聴くに勝るものはありませんから。
ディエンビエン省ディエンビエン地区タンチャンコミューンのホンレチチャン村芸術団のメンバーがタイのゾエダンスを披露。 (写真:ダン・コーア)
そして、私たちはディエンビエン県タンチャンコミューンのホンレックチャン村への旅行にさらに興奮しました。そこでは、私たち全員が人類の代表的な無形文化遺産のユニークな特徴を楽しむ機会を得ました。
シャツから歌とダンスまで愛を
ディエンビエンフー市からわずか11kmほどですが、ホンレックチャン村への道はなかなか険しいです。到着した日は雨は降っていませんでしたが、乾いていたため、工事中の道路は埃っぽく、路面は荒れていました。車で村の文化会館に到着した時、ようやく旅の苦労と困難は終わりました。
文化会館の中庭では、伝統衣装をまとい、色鮮やかな刺繍が施されたピエウ（スカーフ）を頭に巻き、エップ（作業時に携行する道具）を肩に担いだ9人の優美なタイの少女たちが、明るい笑顔で、魚釣り、種まき、植樹、小川での水浴びといった日常の営みを描いた踊りを披露している。高床式の家の柱一つ一つから差し込む午後の日差し、緑豊かな木々に囲まれ、鳥のさえずりだけが響く静かな空間。まるでホン・レック・チャン村の芸術団のリハーサルというより、スローモーション映画を見ているかのようだ。
そこで再び、功労芸術家ホン・リエンの「ディエンビエン歓喜の春」を耳にしました。前夜、 ライチャウ市からディエンビエンフー市へ向かう車中で運転手がかけていた曲です。タイ民謡の生き生きとした歌詞は、ディエンビエンの人々への様々な感情と、バンの花が咲き誇る春の喜びに満ちた雰囲気を歌い上げており、まさにこの歌にぴったりでした。おそらく、だからこそ、ホン・レック・チャン村の少女たちの踊りは、ますますリズミカルで優雅になり、私たちを魅了し、魅了したのでしょう。
踊りの後、ホン・レック・チャン村芸術団の団長、ヴィ・ティ・ディン氏は声を張り上げてこう呼びかけました。「ソエがなければトウモロコシは穂を出しません。ソエがなければ稲は咲きません。ソエがなければ男女はカップルになりません。皆様、庭に出て、手をつないで、愛情あふれるソエの輪をつくってください。」
優しく優雅でしなやかな動きのソエダンスを鑑賞しながら、2007年からホンレックチャン村の芸術団に所属し、現在はディエンビエン省タイ文化クラブの副会長を務めるアーティスト、トン・チュン・チエン氏が、これは「カムケン」と呼ばれる踊りだと説明してくれました。カムケンとは、手を繋いで一緒に踊るという意味です。これはタイの民族舞踊におけるソエの基本であり、労働の過程で形成されたものです。狩猟の際、家族やコミュニティに喜びがある時はいつでも、皆が手を繋いで火を囲んで踊ります。
これらは、次のソエダンス、そして独自の民族舞踊作品へと発展していくための基盤となる、最初の基本動作でもあります。さらに、ソエダンスには、共に踊る喜び、そして困難や苦難に直面した時でも、コミュニティが手を携えて乗り越えていくという、コミュニティの結束を表す意味合いも込められています。
ホン・レック・チャン村の芸術団のメンバー全員が高床式の家の足元に戻ると、ヴィ・ティ・ディンさんは、タイ・ソエには円形ソエ、儀式用ソエ、パフォーマンス用ソエがあり、6つの基本的な動作、すなわち、カム・カン・モイ・ラウ（タオルを上げて酒を誘う）、パ・シー（4つに分ける）、ドン・ホン（前進と後退）、ノム・カン（タオルを投げる）、オム・ロム・トップ・ムー（輪になって手を叩く）、オム・ロム・カム・カン（輪になって手をつなぐ）があると付け加えた。
6つの基本的なソエダンスから始まり、現在までにタイ北西部全域、特にディエンビエン省の人々は36のソエダンスを開発してきました。中でも「カムカーン」ダンスは、老若男女問わず踊ることができ、コミュニティのあらゆる文化活動に適していることから人気があります。
しかし、ソエが常にタイの生活や文化と結びついているという考えは、タイ人が芸術的価値の保存、維持、促進に努力を怠っていることを意味するものではありません。2002年にホンレックチャン村の芸術団が設立されたのも、まさにその目的があったからです。ヴィ・ティ・ディン氏自身と村の多くの女性たちは、地域の文化や芸術を愛するならば、ソエを含むタイ人の文化的アイデンティティの保存と維持に責任を持つべきだと考え、若い世代にソエ、古代舞踊、そしてより広くタイ人の民俗文化について知ってもらうよう努めました。
2002年当時、ヴィー・ティ・ディンはまだ24歳でした。タイのソエが人類の代表的な無形文化遺産として認められたのは、それから20年後のことでした。しかし、当時、この若い少女は民族文化的アイデンティティとソエの重要性を理解していました。ヴィー・ティ・ディンは、ソエとタイの文化を誰もが知るように、踊りや歌を保存し、披露し、そして広く伝える方法を熟知していたことが分かります。
初期の頃を思い出すと、ヴィー・ティ・ディンの心はこみ上げてきて声を詰まらせた。当時はまだ生活が苦しかったため、姉妹たちは村人たちに教えを広め、疲れた仕事の後は互いに励まし合い、夕方には皆が集中して練習に取り組めるようにしなければならなかった。当時、地元の文化指導者たちの関心が、彼女たちのモチベーションと決意をさらに高めてくれたのだ。
ティ・ディンはこう打ち明けた。「もし自分の世代がそうしなければ、次の世代はタイの文化を知らず、すべてが徐々に消え去ってしまうでしょう。その時、彼らはまだ自分たちをタイ人だと思っているでしょうか？」 学生時代、コムを着るのは好きではありませんでした。それが自分の民族の伝統衣装だと理解する前は。しかし今では、この文化的特徴を愛し、大切にしているので、一日中コムを着ていても違和感はありません。
タイの民謡と同じように、以前はタイの民謡を何も理解せずに聞いていたヴィ・ティ・ディンさんですが、芸術団に入団し、訓練を受けるうちに、徐々に各民族や各地域の文化的アイデンティティを理解し、タイの人々の文化を愛し、保護し、守りたいという思いが強くなりました。
幸いなことに、ホン・レック・カン村にはヴィ・ティ・ディンが 1 つだけあるわけではありません。
コミュニティの努力
実際、ホン・レック・チャン村芸術団が20年以上も存続してきたことは、大切にされるべきものです。それぞれの世代がタイの民族文化を次世代に伝えるために尽力してきたからです。ヴィ・ティ・ディン氏、ヴィ・ティ・ビン氏など、当初から劇団に所属していた人々から、ルオン・ティ・トゥオン氏のような1992年生まれの若者まで、幅広い世代が参加しています。ヴィ・ティ・ビン氏でさえ、子供が生後数ヶ月の頃からホン・レック・チャン村芸術団の創設期から参加していました。生活は困難に満ちており、夫とその家族の支えと協力がなければ、20年以上も劇団に所属することはできなかっただろうと彼女は語っています。
特筆すべきは、ホン・レック・チャン村の芸術団は長年にわたり、固定予算なしで活動しており、村全体がお金を出し合って団員一人一人に衣装やバンドを買うなど、すべてが社会化されているが、団員の数や練習に対する精神や意識を同じよう維持しようと努めているということだ。
しかし、私たちは依然として疑問を抱いています。彼らの民族文化、ソエ、そしてタイの民謡への愛と情熱がなければ、急激な社会変化を前に、生活のプレッシャーの中で、どのようにして芸術団の活動を維持できるのでしょうか。ホン・レック・チャン村の芸術団は当初、男性メンバー6名で構成されていましたが、収入が不安定なため、全員が家族を支えるための経済活動に専念するために脱退しました。
ヴィ・ティ・ディン氏が語ったように、経済的な困難に加えて、時間的な困難もあります。ホン・レック・カン村には84世帯がいますが、3つの集団に分かれており、主な仕事は依然として畑や森への出入りで、日中は仕事に追われ、練習できるのは夕方だけです。チームの日常を維持するために、全員が家事の調整をし、家族の同意を得る必要があります。チームリーダーであるヴィ・ティ・ディン氏は、村の全員が文化的アイデンティティを守る責任を明確に理解できるよう、動員、説明、分析を行う必要もあります。誰もがお金を稼ぐのに忙しいため、誰が文化を守り、コミュニティに伝えていくのでしょうか？
とはいえ、ホンレックチャン村の芸術団は現在、わずか10名しか団員を抱えていません。若い世代は皆、遠く離れた場所で活動したいと考えていることに加え、現団員たちは、もし誰かが欠けても代わりを呼べばいいと考えているため、必ずしも定期的に団の活動に参加する必要はないと考えていることが一因です。ソンラ省党委員会宣伝部の専門家が、タイの少女は皆、お腹の中にいる時から母親と共にソエと共に生まれてくると話していたことをふと思い出し、なぜソエ、そしてタイ文化全体がこれほどまでに強い生命力を持っているのか、その理由が理解できました。
しかし、タイのソエ芸術の価値を保存・促進するためには、ディエンビエン県だけでなく北西部のあらゆるレベルと分野の協力が必要です。最大の課題は、クラブや芸術団体が衣装、機材、小道具を購入し、指導者として職人を招聘するための運営費、そして遠隔地であるための旅費です。
こうした障害にもかかわらず、イエンバイ省がユネスコにタイのソエを認定するための申請書類を提出し始めたことを知り、ディエンビエン省は直ちに伝統的かつ古代のソエの研修と指導を組織しました。職人のトン・チュン・チエン氏によると、ディエンビエン省文化スポーツ観光局の資料に加え、彼らが保有するソエに関する資料はすべて、高齢者のメモや経験に基づいているとのことです。これらはすべて、将来の保存と保全、そして彼らが草の根レベルで研修や指導活動を行うための基盤となるものです。
さらに、タイ文化クラブ副会長である職人トン・チュン・チエン氏自身も、タイの人々のコミュニティ文化活動の中で最もユニークな形態がユネスコの無形文化遺産に認定されたことを大変嬉しく、誇りに思っています。これは、タイのソエがタイの人々だけでなく、人類の財産でもあることを意味します。そして、彼のような人々がタイのソエ芸術の価値を守り、広めていくよう、さらに強く促しています。
1959年生まれのこの芸術家が、タイソエを保護するための専門クラブを設立するという構想を温めていたのも、まさにこのためです。2022年12月末、省の指導者、特に省内のタイ系コミュニティの支援を受けて、タイソエ保護クラブが設立されました。
タイ ソエ保存クラブの目標は、タイ ソエ芸術の研究、保存、開発、促進活動を組織し、若い世代に学び参加するよう教えることです。最初はディエン ビエン フー市、ディエン ビエン盆地に焦点を当て、その後、地区にクラブを設立して小学生以上の生徒にこの芸術形式を教えることなど、タイ文化遺産の地区や主題に拡大していきます。
大きな喜びと、職人トン・チュン・チエンのような人々、ヴィー・ティ・ディン、ヴィー・ティ・ビンのような少女たちへの希望を胸に、ホン・レック・カンを後にしました。私たちは、作家ルオン・ヴァン・トーの詩「ソエ祭りの夜」にある「永遠に回り続けるソエの輪」を目の当たりにしたようでした。太鼓と銅鑼の音が響き渡り、喜びに翼を与えて高く舞い上がらせるかのように、ムオン族の「クオン」全体が急に傾き、ソエの輪は熱狂的に飛び跳ねました。野の小道に馴染んだ細い脚が、野の小道を踏みしめる平らな脚と絡み合い、揺れ動きました。コムシャツの上に羽織られた「カムセオ」が揺れ、花の森全体が揺れ動きました。木槌が太鼓の表面を叩き、嵐のように、雷鳴のように轟きました。
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