フックセン村ディアトレン集落（カオバン省クアンホア県）のヌン族の人々は、今も先祖が何百年も続けてきた製紙業について子供や孫にささやき続けています。紙は主に奉納物を作るのに使われますが、家系図や民謡を書き写したり、祭壇に貼ったり家を飾ったりするのに使われることもあります。しかし今では、観光商品作りの授業を経て、その紙から詩集や画用紙、扇子、ハンドバッグなど、たくさんの素敵な装飾品が作られるようになりました。
コース終了後にプロジェクトの旅行ギフトとして作られた紙扇子
「これは、 ビングループ・イノベーション・ファンド（VinIF）が後援する『ノンヌオック・カオバン・ジオパークにおける観光に関連した伝統工芸の保存と発展』プロジェクトの一環として、姉妹が伝統工芸の研修コースを受講した後に作った扇子です。その日、研修を終えた姉妹は一緒に写真を撮りました」と、プロジェクトマネージャーでもあるベトナム社会科学アカデミー民族学研究所のブイ・ティ・ビック・ラン副所長は写真を共有した。
このプロジェクトは、民族学/人類学、文化、観光など多くの分野の研究者の参加を得て、約2年間実行されてきました。伝統工芸の価値を保存・促進し、ノンヌオック・カオバン・ジオパークの観光の可能性を呼び覚まし、統合の文脈における少数民族地域の社会経済発展と持続可能な貧困削減を促進するという同じ情熱を共有しています。このプロジェクトは、「世界ジオパーク」という名称が特に重視する原則、すなわち環境の保護、遺産が存在するコミュニティの文化的アイデンティティの保護、遺産の保存と合理的な活用の取り組みへのコミュニティの動員を実現することも目的としています。
このクラスにはさまざまなバックグラウンドを持つ多くの講師がいます。工芸村の職人であるノン・ティ・キンさんのように、文化の担い手となる人々もいる。このプロジェクト以前は、キンさんの製紙工場がノン・ヌオック・カオバン・ジオパークの唯一のパートナーでした。 1人はハノイ首都大学の講師であり、観光サービススキルのトレーニング分野で長年の経験を持っています。現在、プロジェクトはまだ終了していませんが、コミュニティにもたらす価値はすでに存在しています。
2000 年代には、ベトナム国家大学ハノイ校人文社会科学大学の歴史学部には、考古学、文化、世界史など、他の魅力的な専攻もありました。なぜ民族学を選んだのですか?
当時、私は少数民族の文化的、社会的空間に対する好奇心から民族学を選択しました。私はソンラにあるタイの村でのインターンシップを通して、そのことを本当に確信しました。その時の講師は、同じくタイ人のホアン・ルオン教授でした。私は都会で暮らすことに慣れていますが、初めて高原の村に来て、その独特の文化空間に浸ったとき、とても新しくて不思議な世界を見ました。私たちは地元の人たちと家族のように「一緒に過ごす」ことができました。朝は水を汲みに行き、畑に行き、午後は台所に戻ってご飯を炊き、夜は竹竿の上で踊り、日本酒を飲みました...。その時、私は高地の文化空間に魅了され、この選択をしました。
気候、辺鄙な道路、アメニティの不足にもかかわらず...？
当時私は若かったので、職業上の障害を十分に理解していませんでした。その後、働き始めてからは、特に博士論文を書くときに一人で出張することもありました。ソンラにあるカン族の村々への長期にわたる現地視察でした。言葉の壁や現地での厳しい生活環境のせいで、この仕事を続けられるのかと不安になることもありました。
高原出張は立て続けに続いた。一度情熱を抱くと、すぐに適応し、簡単に障害を乗り越え、旅行のたびに新しい発見と経験が得られます。
現地視察中のブイ・ティ・ビック・ラン博士（チェックシャツ）
当時の論文のテーマは何でしたか？
私はカン族の生活を調査し、生産性の高い土地の不足を解決したり、環境に悪影響を与える商業農業に移行したりするなど、持続可能な経済発展のための解決策を提案しました。人々は収穫量の多い新しい作物に切り替えましたが、農法と化学肥料の不適切な使用により、土地はより急速に劣化しました。
しかし、それ以前に、何世代にもわたってそれが維持できるように、持続的にそれを利用する何らかの方法があったに違いありません。
彼らは地元の知識を活用して伝統的な作物を栽培しています。こうした慣行は環境への影響は少ないものの、生産性は非常に低いです。そのため、現在では耕作地のほとんどが商業作物に転換されています。問題は、収入があり生活が改善されると、修行する環境がなくなり、文化的、精神的な生活が衰退してしまうことです。
米を栽培するとき、人々はさまざまな儀式を執り行います。田植えの初めには田植えの儀式が行われ、収穫の時期には新米の儀式が行われ、豊作を神に祈り感謝します。今ではハイブリッドトウモロコシやハイブリッドキャッサバなどの商業作物に切り替えたため、崇拝の儀式を維持することができなくなりました。農業儀式の実践がなければ、民族文化は失われ、コミュニティの結束も弱まります。特に大衆文化との交流や同化が進む傾向にある中で、民族文化の保存はさらに困難になっています。経済成長のために文化を犠牲にしなければならないとき、持続可能な開発の問題が生じます。
研究者は問題をすぐに特定できます。しかし、コミュニティはどうでしょうか、彼らは迷子になったと感じているのでしょうか?
人々や若い世代は市場経済に巻き込まれているため、文化的価値の喪失に注意を払っていません。しかし、年配の世代は、そのことについて非常に心配しています。それは単なるルールです。
大学3年生の頃の抱負から、すでに数十年が経ちました。きっと、民族学の分野での数年間は、あなたにとって辛い話や幸せな話もあったことでしょう。人々はその職業に復帰したいと思うようになります。
私を悩ませている物語があります。それは私がカン村のキン食料品店に座っていた午後のことでした。村人たちの商売を観察していると、厳しい表情をしたカン族の男性が目に入った。彼はお金の入った袋を手に、畑から戻ってきたばかりだった。尋ねてみると、彼はトウモロコシ畑を売ったばかりだと答えた。私は彼に食料品店で何を買うつもりかと尋ねたが、彼は借金を返済するつもりだと答えた。肥料を買うための借金。しかし、いくら借りているのかと聞かれると、彼は首を横に振り、知らないと答えた。
彼は店に入って、計算の仕方がわからず、読み書きもできなかったため何も書き留めることができず、店主が帳簿を確認するのをただ座って待っていました。店主はしばらく金額を足したり引いたりしながら、金額を発表しました。彼はお金を数えても数えましたが、それでも足りなかったので、さらにお金を頼まざるを得ず、ぼんやりと立ち去りました。
銀行は、お金を借りられるということだけを知ればよいのに、どれだけの利息が得られるのか、そのような生産への投資が利益になるのかどうかもわからないのに、借り入れと返済の悪循環に陥り続けているだけだと思います。彼らは、米を栽培するよりもトウモロコシを販売する方が儲かることしか知りませんが、シーズンの初めに種子を購入するためにお金を使ったこと、ディーラーから肥料を購入するためにお金を借りたこと、そして年末に利息を支払わなければならないことを考慮に入れていません。
労働は確かに存在するが、支出を計算する意識と能力の限界により、「借りては支払い、支払っては借りる」という悪循環に陥っている。これはほんの一例ですが、高地の多くの少数民族コミュニティの多くの場所で同様のことが起こっています。まだ悩まされています。
しかし、私たちが実施しているノンヌオック・カオバン・ジオパークのプロジェクトのように、面白い話もあります。コミュニティにとって実用的な価値があります。 2回の短期研修コースを終えたディア・トレンの多くの職人は、今では観光商品の製造に熟練しており、大量注文を受ける準備ができています。また、現地でのプレゼンテーションスキルも持ち合わせており、目的地の魅力を高めます。草の根アプローチは、プロジェクトがこの成功を達成するのに役立った重要な方法でした。私たちは研究実施プロセス全体を通じて、村やコミュニティに赴き、人々と「一緒に」活動しました。
ブイ・ティ・ビック・ラン博士が望んでいるのは、新たな観光地の創出です。
少数民族に関する貴重な地域知識があります。そうした知識に基づかない政策は成功する可能性は低い。ノンヌオック・カオバンジオパークの手工芸品保存プロジェクトでは、多くの政策提言があるのでしょうか?
このプロジェクトが終了した後、興味深い提案や勧告を含むいくつかの研究結果も地元に伝える予定です。例えば、第12期党中央委員会第6回会議の決議18-NQ/TW「政治体制を継続的に革新し、再編し、合理化し、効果的かつ効率的に運営するための若干の問題」の精神に沿って、伝統工芸村のある地方も合併し、村、集落、居住団の名前を変更しました。このため、カオバンに数百年にわたって存在していたいくつかの有名な工芸村が突然消滅してしまい、非常に残念です。たとえば、ピアタップ香村は合併後にドアンケット村になり、ボート砂糖村は現在、住宅グループ3に変更されています...
工芸村の名前は単なる名前ではなく、工芸村のブランドを創造するだけでなく、工芸村の文化や歴史に関する多くの意味と価値が含まれています。一般的な方針に従って機械的かつ組織的に工芸村を合併し、名前を変更したことで、先祖代々が築き上げてきた工芸村の評判が意図せず破壊されてしまいました。
ボトサトウキビ村は文化観光を導くプロジェクトのおかげで良くなった
すべてを経営者の目を通して見れば、合併は共通の方針であり、正しいことだということがわかるでしょう。しかし、研究者の視点から見ると、伝統工芸村のような特殊なケースでは、慎重な検討が必要です。例えば、ピアタップ香村のケースがそうです。ピアタップ香ブランドは、何世代にもわたり、北東部地域、さらには全国で有名です。したがって、新しい名前への変更を要求するのではなく、これらの工芸村の名前を維持することが検討される可能性があります。このように、工芸村の名前は維持されながら、一般的な政策は引き続き実施されています。起こった出来事で私は落ち着かず、後悔を感じました。明らかに、世界ジオパーク遺産の管理と保護に関する認識には、今後議論する必要がある多くの問題がまだ残っています。
ありがとう！
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