カオバン省クアンホア県フックセン村ディアトレン集落のヌン族の人々は、今もなお、数百年の歴史を持つ祖先の紙作りの技術を子や孫に語り継いでいます。紙は主に奉納品に使われますが、家系図や民謡を写し写したり、祭壇に貼ったり、家を飾ったりすることもあります。しかし今では、 観光商品作りの講習を受けた後、詩集、画用紙、扇子、ハンドバッグなど、様々な美しい装飾品が紙で作られています。
コース終了後にプロジェクトの旅行ギフトとして作られた紙扇子
「これは、 ビングループ・イノベーション・ファンド（VinIF）が後援する『ノンヌオック・カオバン・ジオパークにおける観光に関連した伝統工芸の保存と発展』プロジェクトの一環として、姉妹が伝統工芸の研修コースを受講した後に作った扇子です。その日、研修を終えた姉妹は一緒に写真を撮りました」と、プロジェクトマネージャーでもあるベトナム社会科学アカデミー民族学研究所のブイ・ティ・ビック・ラン副所長は写真を共有した。
このプロジェクトは、民族学・人類学、文化、観光など、様々な分野の研究者が参加し、約2年間にわたり実施されてきました。彼らは、伝統工芸の価値の保存と促進、ノンヌオック・カオバン・ジオパークの観光ポテンシャルの喚起、 少数民族地域における統合を背景とした社会経済発展と持続可能な貧困削減への情熱を共有しています。また、このプロジェクトは、「世界ジオパーク」という名称が特に重視する原則、すなわち環境保護、遺産が所在する地域社会の文化的アイデンティティの保護、そして遺産の保存と合理的な活用に向けた地域社会の活動の活性化を目指しています。
このクラスには、様々なバックグラウンドを持つ講師が多数参加しています。中には、工芸村の職人であるノン・ティ・キン氏のように、文化的な分野に携わる講師もいます。このプロジェクト以前は、キン氏の製紙工場がノン・ヌオック・カオバン・ジオパークの唯一のパートナーでした。中には、ハノイ・キャピタル大学で長年、観光サービス技術の訓練に携わってきた講師もいます。プロジェクトはまだ終了していませんが、地域社会にもたらした価値はすでに現れています。
2000 年代には、ベトナム国家大学ハノイ校人文社会科学大学の歴史学部には、考古学、文化、世界史など、他の魅力的な専攻もありました。なぜ民族学を選んだのですか?
当時、少数民族の文化と社会空間への好奇心から民族学を選びました。ソンラにあるタイの村でのインターンシップを通して、その確信を深めました。当時の指導教官は、同じくタイ人のホアン・ルオン教授でした。都会での生活に慣れていた私は、初めて高地の村を訪れ、その独特の文化空間に浸り、全く新しく不思議な世界を目の当たりにしました。私たちはまるで家族のように人々と「共に」過ごしていました。朝は水を汲みに行き、畑へ行き、午後は台所に戻ってご飯を炊き、夜は竹竿の上で踊り、米酒を飲みました。その時、私は高地の文化空間に魅了され、この道を選びました。
気候、辺鄙な道路、アメニティの不足にもかかわらず...？
当時はまだ若く、この職業における障壁を十分に理解していませんでした。その後、働き始めてからは、特に博士論文執筆中は、単身で出張することもありました。ソンラにあるカン族の村々への長期の現地調査でした。言葉の壁や現地での生活環境の厳しさに、この仕事を続けられるのかと不安になることもありました。
高原への出張は次々と続きました。一度情熱を燃やすと、すぐに慣れ、困難も難なく乗り越え、旅のたびに新たな発見と経験を得ることができました。
現地視察中のブイ・ティ・ビック・ラン博士（チェックシャツ）
当時の論文のテーマは何でしたか？
私はカン族の生活を研究し、持続可能な経済発展のための解決策を提案しました。例えば、生産性の高い土地の不足を解消することや、環境に悪影響を与える商業農業への移行などです。人々は高収量の新しい作物に切り替えましたが、農法や不適切な量の化学肥料の使用によって、土地の劣化が加速しました。
しかし、それ以前に、何世代にもわたってそれが維持できるように、持続的にそれを利用する何らかの方法があったに違いありません。
彼らは地元の知恵を用いて伝統的な作物を栽培しています。これらの方法は環境への負荷は少ないものの、生産性が非常に低いため、耕作地のほとんどが現在では商業作物に転換されています。問題は、人々が収入を得て生活が改善されると、実践の環境が失われ、文化的・精神的な生活が薄れてしまうことです。
陸稲の栽培には、様々な儀礼が存在します。田植えの初めには田植えの儀式があり、収穫後には新米の儀式を行い、豊作を神々に祈り、感謝します。しかし、現在ではハイブリッドトウモロコシやハイブリッドキャッサバといった商業作物への転換により、こうした崇拝儀式は維持されなくなっています。農耕儀礼が欠如すると、民族文化は失われ、地域社会の結束も弱まります。特に大衆文化との交流と融合が進む中で、民族文化の保存はますます困難になっています。経済成長が文化を犠牲にしなければならないという状況において、持続可能な開発という課題が浮き彫りになっています。
研究者はすぐに問題を特定できます。しかし、地域社会は損失を感じているでしょうか？
若い世代は市場経済に囚われ、文化的価値の喪失に気付いていません。しかし、年配の世代はそれを非常に懸念しています！まるで法律のようです。
大学3年生の頃の野望から、もう何十年も経ちました。民族学に携わったあの頃は、きっと辛いことも幸せなことも、きっとあったはずです。だからこそ、またこの仕事に就きたいと思えるのです。
今でも忘れられない話があります。ある日の午後、カン族の村にあるキン族の食料品店に座っていました。村人たちの売買を観察していると、やつれた様子のカン族の男性が目に入りました。畑から戻ってきたばかりで、手にはお金の入った袋を持っていました。尋ねると、トウモロコシ畑のものを売ったばかりだと答えました。食料品店で何を買ったのか尋ねると、彼は「いいえ」と答え、借金を返済するために来たのだと答えました。肥料の代金を借金していたのです。しかし、いくら借りているのか尋ねると、彼は首を横に振り、わからないようでした。
彼は店に入り、店主が帳簿を確認するのをただ座って待っていました。計算の仕方が分からず、読み書きもできなかったので何も書き留めることができませんでした。店主はしばらく足したり引いたりした後、金額を告げました。何度も数えましたが、それでも足りず、彼は追加で借りるよう頼むしかありませんでした。そして、ぼんやりと店を出て行きました。
彼らは、ただ借り入れと返済を繰り返すだけだと思います。ただ、お金を借りられることだけを知っていれば良いのに、どれだけの利息が付くのか、そしてそのような生産活動への投資が利益になるのかどうかも分からないのです。トウモロコシ畑を売った方が米を栽培するよりも儲かるということだけは分かっていますが、シーズンの初めに種を買うためにお金を使い、肥料を業者から借り入れ、そして年末に利息を支払わなければならないことなど考えていません。
労働は確かに存在しますが、支出を計算する意識と能力の限界が、彼らを「借りては返済、返済しては借りる」という悪循環に陥らせています。これはほんの一例ですが、高地の多くの少数民族コミュニティ、多くの場所で起こっていることです。私は今でもそのことが忘れられません。
しかし、私たちが実施しているノンヌオック・カオバン・ジオパークのプロジェクトのように、嬉しい話もあります。地域社会にとって実用的な価値がありました。2回の短期研修を受けたディア・トレンの多くの職人は、今では観光商品作りに熟練しており、大量注文にも対応できるようになっています。彼らは現場でのプレゼンテーションスキルも身につけており、観光地の魅力を高めています。草の根からのアプローチは、このプロジェクトの成功を支える重要な方法です。私たちは村や地域社会に足を運び、研究実施プロセス全体を通して人々と「三位一体」で取り組んでいます。
ブイ・ティ・ビック・ラン博士が望んでいるのは、新たな観光地の創出です。
少数民族には貴重な地域知識があります。その知識に基づかない政策は、成功することが難しい場合が多いです。ノンヌオック・カオバン・ジオパークにおける手工芸品保存プロジェクトでは、多くの政策提言をお持ちだと思いますが？
このプロジェクトの完了後、検討に値する提案や提言を含むいくつかの研究成果を現地に伝達します。例えば、第12期党中央委員会第6回会議決議18-NQ/TW「政治体制の機構を継続的に革新・再編し、合理化し、効果的かつ効率的に運営するための若干の問題」の精神に基づき、伝統工芸村のある地域も合併し、村、集落、居住集団の名称を変更しました。これにより、カオバンで数百年にわたって存在してきた有名な工芸村が突然姿を消したことは、非常に残念です。例えば、ピアタップ香村は合併後にドアンケット村となり、ボート砂糖村は現在、居住集団3に名称が変更されています。
工芸村の名称は単なる名称ではなく、その村の文化や歴史、そしてブランドを形作る要素を多く含みます。しかし、政策に基づいた機械的かつ組織的な工芸村の合併や改名によって、先祖代々築き上げてきた工芸村の名が、意図せずして失われてしまっているのです。
ボトサトウキビ村は文化観光を導くプロジェクトのおかげで良くなった
管理者の視点で見れば、合併は共通の方針であり、必須事項であることがわかります。しかし、研究者の視点で見ると、伝統工芸村のような特殊なケースでは、慎重な検討と配慮が必要です。ピアタップ香村の例を見てみましょう。ピアタップ香村のブランドは、何世代にもわたって東北地方全体、さらには全国で有名でした。したがって、新しい名前への変更を要求するのではなく、これらの工芸村の名前を維持することが検討できます。このようにして、工芸村の名前がまだ保存されている間、共通の方針が引き続き実施されています。起こったことは、私を心配させ、残念にさせます。明らかに、私たちの世界ジオパーク地域の遺産の管理と保護に対する意識には、今後議論する必要がある多くの問題があります。
ありがとう！
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