ブーラン祭で仏教儀式を行う人々。写真：ドゥック・フオン／ベトナム通信社
仏教のブーラン祭は、ベトナム人の「水を飲み、源を思い出す」という信条、すなわち孝行と感謝の哲学と文化的伝統に深く結びついてきました。この祭りは、一人ひとりが両親、祖父母、そして愛する人々への孝行の誓いを実践し、深く心に刻む時であると同時に、祖先、国家の英雄、殉教者、そしてベトナム人の先祖たちを偲び、感謝の気持ちを表す時でもあります。
社会に親孝行の価値観を広める。
武蘭祭の起源は、仏教の武蘭経に由来します。物語によると、仏陀の最も力強い弟子である目伽羅尼は、死後、飢餓と渇きに苦しむ餓鬼となった母の姿を見ました。慈悲の心から、目伽羅尼は超自然的な力を用いて母に食べ物を与えようとしましたが、食べ物は赤い炎に変わり、母はそれを食べることができませんでした。途方に暮れた目伽羅尼は、仏陀に助けを求めました。仏陀は、両親を苦しみから救うためには、清らかで徳の高い行いをする僧伽の力に頼るべきだと説きました。雨季の修行が終わった後の旧暦7月15日に、三宝に供物を捧げるべきだと説きました。懺悔の日に集まった僧伽の神聖な力によって、母は解脱するだろうと説いたのです。武蘭祭は、この話から生まれたと言われています。
今日、ヴーランは単なる儀式ではなく、人々の意識と感情に深く根付き、生活様式、呼吸のリズム、そして無数のベトナム人の心にインスピレーションを与える源となっています。2025年のヴーランの季節は、9月2日の建国80周年と重なり、すべての仏教徒にとって親孝行を実践し、「水を飲み、源を思い出す」という伝統を尊ぶ神聖な時期となっています。
全国各地の寺院や礼拝所では、親孝行を祝う「無蘭節」が開催され、バラを飾ったり、経典を唱えたり、線香を焚いたり、ろうそくに火を灯したりといった儀式が行われ、感謝の気持ちを表した。これらの儀式は、両親への感謝を示すとともに、国と国民への感謝の念を人々に思い出させるために行われた。
タムチュック寺（ニンビン省）では、ベトナムの地図の形をした提灯点灯式を特徴とする「ブーラン - 両親と国家への感謝」プログラムが開催され、約500人の学生と2,000人以上の仏教徒が参加しました。バン寺 - リンティエン寺院（ ハノイ）では、ブーラン - バラのピン留め式に数千人の仏教徒が集まりました。チュックラムフンクオック寺（ソンラ省）では、経典の読経、仏名の唱え、花の供養、バラのピン留めなどの儀式を伴うブーラン式典が開催され、親孝行と慈悲の精神が広められました。ホーチミン市のフオックホイ寺院では、高僧や尼僧、そしてすべての仏教徒が厳粛に盂蘭盆経を唱え、ムック・キエン・リエン師が母親を苦しみから救った物語を思い起こし、親孝行と僧侶への施しの功徳を強調しました。静謐な雰囲気の中、参拝者は生きている両親の祝福と長寿、亡くなった両親の解脱、そしてすべての仏教徒が両親を大切にし、両親、師、国、そしてすべての生き物に対する4つの深い恩義を返す意識を目覚めさせるよう祈りました。
ヴーラン祭には、全国の大学から500人以上の学生と、約2000人の仏教僧侶と尼僧が参加した。写真：グエン・チン/TTXVN
特に、ベトナム仏教協会が8月25日の夜に開催したブーラン芸術交流会「孝行と祖国の聖なる魂」は、ブーラン期間中に行われた一連の活動（ クアンチ省のチュオンソン殉教者墓地での感謝の線香供養、ベトナム北西部の山岳地帯の学生に新学期用の書籍、学用品、奨学金を寄贈する「愛を育む」旅など）とともに、多くの仏教徒や仏教を敬う一般の人々に強い影響を与え、社会に孝行の美しく人間的で人道的、そしてカルマ的な価値観を広めることに貢献しました。
ベトナム仏教教団執行委員会副委員長兼中央情報通信委員会委員長のティック・ジア・クアン師は、仏教の教えにおいて、孝行は親子関係にとどまらず、四つの大いなる恩義にまで及ぶと述べた。すなわち、生み育ててくれた両親への恩義（すべての孝行の根源）、三宝と師への恩義（彼らの指導と教育への恩義）、国家と社会への恩義（国のために犠牲を払った人々を偲ぶこと）、そしてすべての生き物への恩義（生命におけるすべての生き物の相互扶助への感謝）である。孝行は、子供が親に対して負う義務を表すだけでなく、仏法、地域社会、国家、そして生命そのものに対する孝行にも及ぶのである。
親孝行を人生の道を照らす灯火としよう。
ヴィンギエム寺の僧侶、尼僧、そして仏教徒たちが、貧しい人々や困難な状況にある人々に贈り物をしている。写真：VNA。
2025年にベトナム仏教協会が主催した「ヴーラン - 孝行と国家」プログラムで強調された、現代生活における孝行の5つの核心要素は、孝行、敬意ある孝行、礼儀作法、忠誠心、そして信頼性である。
孝行 ― 精神性の源泉：「孝心は仏心であり、孝行は仏行である。」この教えは、子どもとしての私たちの義務を思い出させるだけでなく、仏法を実践する人々の基盤をも形成します。孝行は、仏教徒が智慧と慈悲において成熟することを可能にする根源です。孝行は、三宝への敬慕、真理の光への憧れ、そして人間の行動の原則から生まれます。孝行を実践する人は、自己改善の人生を送り、徳を保ち、自分自身のためだけでなく、愛し尊敬する人々のために、より良い人間になるよう自己を磨いていきます。
孝行 ― 完全な愛情：孝行とは、愛情だけでなく、感謝と尊敬も含まれます。孝行は、謙虚に、敬意をもって生き、家族や社会における伝統的な道徳的価値観を大切にすることを教えてくれます。孝行は、考えや言葉だけにとどまらず、敬意のこもった視線、愛情のこもった行動、そして感謝と相互扶助に満ちた生き方によって表現されます。孝行とは、両親、祖父母、先生、そして私たちを心から支えてくれたすべての人々を大切にする姿勢なのです。
親孝行と敬意 ― 文化的な生き方：親孝行と敬意は、行動、言葉遣い、両親への敬礼、仏陀への礼拝、そして国民文化における神聖な慣習への敬意を通して表現されます。敬意をもって頭を下げる方法を知ること、節度ある言葉遣いをすること、そして他者と調和して生きることは、親孝行と敬意の表れです。思慮深さ、謙虚さ、そして日常生活のあらゆる小さな場面における美しい振る舞いがなければ、真の親孝行は完成しません。
孝行と忠誠 ― 国家への献身：祖国は、あらゆる孝行の旅の始まりであり終わりです。孝行と忠誠とは、静かな犠牲であり、貢献してくれた人々への感謝であり、共同体のため、そして自分自身よりも高次のもののために生きる行為です。孝行とは、国家への揺るぎない忠誠、共同体への献身、そしてより大きな目的のために生きることでもあります。忠誠と孝行は切り離せないものであり、祖先を孝行する者は必然的に国家に献身し、公共の利益と共通の未来のために身を捧げるでしょう。
親孝行と誠実さ ― 信義を守ること：これは、正直さを保ち、因果の法則を深く信じ、両親や社会から託された信頼に応えることを意味します。親孝行な子とは、正しく生き、約束を守り、義務を果たす子です。仏陀が説いたように、「誠実さほど尊いものはなく、親孝行ほど永続するものはない」のです。親孝行とは、約束を守り、慈悲と正義をもって生きることでもあります。子どもとして、そして大人として、両親に安心感を与え、社会の信頼を得る生き方をすることが、親孝行と誠実さの本質です。それは、誠実さと行動、信義と徳の集大成と言えるでしょう。
ティック・ジア・クアン師によれば、孝行は現在の国の発展において不可欠です。文化、道徳、孝行といった精神的な側面を軽視して、物質的なものだけを追い求めることはできません。孝行は両親や親族だけでなく、社会や国家にも関わるものです。道徳と孝行は、社会の完全かつ肯定的な発展に貢献します。現代の若い世代にとって、道徳と孝行へと導くことは非常に重要です。彼らは、自分たちに命を与え育ててくれた両親への計り知れない感謝の念を理解する必要があります。また、今日享受している平和で喜びに満ちた生活は、祖先が国のために払った犠牲のおかげであることを知る必要があります。
仏教の教えは、孝行、感謝、相互扶助の美徳を強調し、先祖に感謝することを通して、芳しい心を育むことを奨励しています。あらゆる花の中でも、最も美しい花でさえ、その香りは風に乗ってしか運ばれません。しかし、心の香りは風や自然の法則に逆らい、あらゆる方向に広がります。孝行は、こうした芳しい美徳の一つです。宗教、肌の色、民族に関係なく、この香りはどのようにしてすべての家族、すべての人々の生活に広がり、浸透していくのでしょうか。ヴーランは単なる祭りではなく、感謝を示す生き方の旅です。愛することができるうちに愛し、行動を通して孝行を示し、孝行を人生の道を照らす灯火にしましょう、とティック・ジア・クアン師は断言しました。
出典：https://baoangiang.com.vn/vu-lan-hanh-trinh-song-de-tri-an-a460864.html
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