ព្រះសិវៈ និងពុទ្ធសាសនានៅក្វាងណាម ក្នុងសតវត្សទី១០

(DS 21/6) - ស្លាកស្នាមនៃសាសនាសិវៈ និងពុទ្ធសាសនាក្នុងតំបន់ Quang Nam ក្នុងសតវត្សទី 10 នៅតែអាចមើលឃើញនៅលើសិលាចារឹកនៅតំបន់បុរាណវត្ថុចាម។

អគារ Bang An ។ រូបថត៖ V.V.T — អគារ Bang An ។ រូបថត៖ VVT

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសម័យកាល

សិលាចារឹកនៅទីតាំង My Son និង Tra Kieu ចាប់ពីសតវត្សទី៥ដល់ដើមសតវត្សទី៨ បង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃរាជវង្សចម្ប៉ាដែលទទួលឥទ្ធិពលពីសាសនាព្រាហ្មណ៍គឺនិកាយសិវៈ។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 នៅចាម្ប៉ា និងតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍បាននាំឱ្យមានការធ្លាក់ចុះនៃរាជវង្សស៊ីវ៉ានៅក្នុងតំបន់ក្វាងណាម បន្ទាប់មកការកើតឡើងនៃរាជវង្សថ្មីមួយដែលរាជធានីមានឈ្មោះថា ឥន្ទ្របុរៈ (ទីក្រុងនៃព្រះឥន្ទ្រ) នៅលើសិលាចារឹក។

ទោះបីជារាជវង្សឥន្ទ្របុរៈ នៅតែរក្សាប្រពៃណីនៃការថ្វាយបង្គំព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ព្រះសិវៈក៏ដោយ ក៏វាទទួលយក និងលើកកម្ពស់ការបង្រៀនរបស់ពុទ្ធសាសនា ជាពិសេសគឺ វចនានុក្រម - ព្រះពុទ្ធសាសនាតាន់ទ្រី។ នេះជានិកាយដែលមានឥទ្ធិពលនៅពេលនោះនៅប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង ហើយបានរីករាលដាលដល់នគរកោះនៃអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ចិន ជប៉ុន និងទីបេ។

ព្រះពុទ្ធវចនៈ គោរពដល់ព្រះពុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត វយរក្ខន្ធ (វេយ-លោ-កា-ណា/ មហាព្រះអាទិត្យ) ដែលមានទាំងមេត្តាធម៌ជាសកល និងអំណាចគ្រប់គ្រងព្រះពុទ្ធ និងព្រះពោធិសត្វ។

ពិធីសាសនានៃព្រះពុទ្ធសាសនា Tantric បានទទួលមរតកទម្រង់នៃ mantras ពី Pasupata នៃនិកាយសិវៈមុនហើយបានបង្កើតវិធីនៃការសូត្រ mantras និងការអនុវត្តយោងទៅតាមដ្យាក្រាមតំណាងឱ្យអាណាចក្រ ( mandalas) ដែលព្រះពុទ្ធ Vairocana មានតួនាទីសំខាន់។

ព្រះពុទ្ធសាសនា Tantric បានយកចិត្តទុកដាក់លើសង្គមលោកិយ, ការបង្កើតគម្ពីរសម្រាប់ថ្នាក់គ្រប់គ្រង; បង្កើតរូបភាពនៃស្តេចកំពូលនៃសង្គមលោកីយ៍ដែលត្រូវគ្នានឹងព្រះពុទ្ធកំពូលនៅស្ថានសួគ៌។

Suvarṇa-prabhāsa (ស្តេចនៃពន្លឺមាស) ជាឧទាហរណ៍មួយ; ដែលចែងអំពីគុណធម៌ដែលត្រូវការដើម្បីក្លាយជាស្តេចនៃប្រទេសមួយ និងពិធីសាសនា និងការអនុវត្តរបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងឥស្សរជនរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ ដោយសារនោះ ព្រះពុទ្ធសាសនា Tantric ត្រូវបានទទួលយ៉ាងរហ័សដោយស្តេចនៃនគរនៅពេលនោះ។

នៅចំប៉ា ពុទ្ធសាសនា Tantric ត្រូវបានចាត់ទុកដោយរាជវង្សឥន្ទ្របុរៈជាជំនួយខាងវិញ្ញាណ បន្ថែមទំនៀមទំលាប់របស់ព្រះសិវៈនៃរាជវង្សមុនៗ។ សិលាចារឹក (និមិត្តសញ្ញា C 66) ត្រូវបានរកឃើញនៅសារីរិកធាតុដុងឌឿង (ថាងប៊ិញ) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ៨៧៥ បានទទួលស្គាល់អំណាចរបស់ព្រះសិវៈ ដើម្បីការពារទឹកដីនៃចម្ប៉ា ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានផ្តល់កិត្តិយសដល់ Laksmindra-Lokeśvara ដែលជាការចាប់កំណើតរបស់ព្រះពោធិសត្វអវៈវៈវៈវរ្ម័ន ដែលជាអ្នកការពារព្រះឥន្ទ្រវរ្ម័ន។

សារីរិកធាតុដុងឌួងត្រូវបានហៅជាញឹកញាប់ថាជា "ប្រាសាទព្រះពុទ្ធ" ប៉ុន្តែស្ថាបត្យកម្មទាំងមូលរក្សារចនាបថនៃប្រាង្គប្រាសាទសិវៈលើកលែងតែសសរទ្វារ។

សាសនា និងសមាហរណកម្ម

ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងសាសនានៃរាជវង្សឥន្ទ្របុរៈបានទទួលការគាំទ្រពីបព្វជិត និងសហគមន៍ពាណិជ្ជករ និងសិប្បករ រួមទាំង Guilds ដែលមានការគាំទ្រជាស្ត្រី ដែលជាកម្លាំងនៃចលនាសាសនា Tantric នៅពេលនោះ។

វត្ថុបុរាណដែលជីកនៅទីតាំងដុងឌឿងក្នុងឆ្នាំ 1903 រួមមានរូបសំណាកព្រះពុទ្ធមួយអង្គ និងថ្មើរជើង Yoni ។ រូបថតរបស់ EFEO

ទន្ទឹមនឹងនោះ ការទទួលយកព្រះពុទ្ធសាសនាតាន់ទ្រីដោយរាជវង្សឥន្ទ្របុរៈបានជួយចម្ប៉ាបញ្ចូលចលនាសាសនាជាមួយនឹងឥទ្ធិពលរីករាលដាលពីឥណ្ឌាដីគោក ចិន ទៅកាន់ប្រទេសកោះ។

ព្រះសង្ឃដ៏ល្បីដែលធ្វើដំណើរពីប្រទេសឥណ្ឌាទៅកាន់ប្រទេសចិន ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតនៅជុំវិញនោះ មានឱកាសឈប់នៅចំប៉ា។ ជាមួយគ្នានេះ ចម្ប៉ាក៏មានឱកាសបានទាក់ទងជាមួយវប្បធម៌ចម្រុះពីគ្រប់ទិសទី មិនត្រឹមតែមកពីឥណ្ឌា និងជ្វាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមកពីទីបេ ចិន និងជប៉ុនទៀតផង។

នេះជាសម័យរីកចំរើននៃស្ថាបត្យកម្មសាសនាដ៏អស្ចារ្យរបស់ចម្ប៉ាក្នុងតំបន់ Quang Nam; ប្រាសាទដែលនៅសេសសល់សព្វថ្ងៃគឺ ប្រាសាទពុទ្ធសាសនា Dong Duong (សតវត្សទី 9-10) ប៉ម A1 នៅតំបន់ My Son (សតវត្សទី 10) ប្រាង្គ Khuong My (សតវត្សទី 10) ប្រាង្គ Bang An (សតវត្សទី 10 និងក្រោយមកត្រូវបានជួសជុលឡើងវិញ)។

សិលាចារឹកសម័យនេះប្រើទាំងសំស្រ្កឹត (ដូចពីមុន) និងចាមបុរាណ ដែលមានខ្លឹមសារសម្បូរបែប ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះនៃជំនឿ ក៏ដូចជាការវិវត្តនៃវណ្ណៈសង្គម និងទំនាក់ទំនងជាមួយបរទេស។

សិលាចារឹក C 108 ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Bo Mung (Dien Ban) ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 890 កត់ត្រានូវរដ្ឋមន្ត្រីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ឈ្មោះ Ajñā Manicaitya បានបង្កើតប្រាសាទមួយដើម្បីថ្វាយបង្គំព្រះសិវៈ និងមហេសីរបស់គាត់។ ថ្វីត្បិតតែគម្រោងនេះជាលក្ខណៈគ្រួសារក៏ដោយ ក៏វាត្រូវបានឧបត្ថម្ភដោយព្រះមហាក្សត្រ។ សិលាចារឹក C 106 ត្រូវបានរកឃើញនៅទីក្រុង Ban Lanh (Duy Xuyen) ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 898 កត់ត្រាការកសាងប្រាសាទដោយរដ្ឋមន្ត្រីមួយអង្គព្រះនាម Sivakapla និងព្រះសង្ឃមួយអង្គព្រះនាម Sivācārya ។

សិលាចារឹក C 67 ត្រូវបានរកឃើញនៅដុងឌឿង (ថាំងប៊ិញ) សតវត្សទី៩ និយាយអំពីគ្រួសាររបស់ម្ចាស់ក្សត្រី Haradevī Rājakula សាងសង់ប្រាសាទមួយដើម្បីបួងសួងសុំពរជ័យដល់ព្រះមហាក្សត្រ និងព្រះរាជវង្សានុវង្ស។ សិលាចារឹកលេខ ១៣៨ (អានថៃ ថាងប៊ិញ ឆ្នាំ ៩០២) កត់ត្រាអំពីការសាងសង់វត្ត គោរពដល់ព្រះពុទ្ធ និងព្រះពោធិសត្វ ជាពិសេសរៀបរាប់អំពីអាណាចក្ររបស់ មហាសត្ថាវរៈ អាមីតាបៈ សក្យមុនី និងព្រះពោធិសត្វ វ៉ារ៉ាផានី។

សិលាចារឹក គ ១៤១ (បាងអាន ឌៀនបាន ឆ្នាំ ៩០៦) រៀបរាប់អំពីបេសកជននៃនគរទៅចាម្ប៉ា។ សិលាចារឹក C 142 (Hoa Que, Da Nang , 909) បង្ហាញថា ប្រាសាទសិវៈ និងវត្តពុទ្ធសាសនាមួយចំនួនត្រូវបានសាងសង់ដោយគ្រួសារមួយទាក់ទងនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយរាជវង្សចាម្ប៉ានៅតំបន់មាត់ទន្លេក្បែរមាត់ទន្លេហាន។

ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃចម្ប៉ាពីសតវត្សទី 10 រួមបញ្ចូលគ្នានូវការថ្វាយបង្គំព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមួយព្រះពុទ្ធនិងព្រះពោធិសត្វរួមជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីភាសាជនជាតិដើមភាគតិចនិងទំនាក់ទំនង ការទូត ចម្រុះបានជួយចាម្ប៉ាជាទូទៅនិងតំបន់ Quang Nam អភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៅសតវត្សទី 10 ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំប៉ាក៏បានប្រឈមមុខនឹងការផ្លាស់ប្តូរទូទៅនៅក្នុងតំបន់។ ដោយផ្ទាល់ ការអភិវឌ្ឍន៍អាណាចក្រអង្គរនៅភាគនិរតី និងកំណើត និងការរីកចម្រើនរបស់ដាយវៀតនៅភាគខាងជើង។ ក្រោយសតវត្សទី១០ ទឹកដី Quang Nam បានឃើញការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

ប្រភព