그 문화적 산물은 한문 서적에 기록된 구전 전승을 통해 민간에 전해졌습니다. 그러나 여러 요인으로 인해 그 자본 또한 유실되어 후손들이 이를 수집하고 활용할 때까지 기다리지 않고 점차 조상의 품으로 돌아갔습니다. 안타깝게도 잃어버린 금과 은은 여전히 활용할 수 있지만, 잃어버린 고대 자본은 영원히 과거 속으로 사라져 다시는 돌아오지 않을 것입니다.
그러나 고대 자본은 여전히 노인들, 특히 장인과 민속 지식인들, 즉 그 귀중한 자산을 소중히 여기는 데 항상 열정을 쏟는 사람들에게 남아 있습니다. 하지만 남은 시간은 얼마 없습니다. 그 귀중한 자본을 어떻게 보존해야 할지 모른 채 방치한다면, 우리는 후세에 대한 책임을 져야 합니다. 많은 애호가들에게 고대 자본은 창조적 영감의 원천이며, 그들은 인간의 삶에서 그것을 찾고자 합니다. 그들에게 오래된 것이 모두 시대에 뒤떨어진 것은 아니고 새로운 것이 모두 문명화된 것은 아닙니다. 우리가 항상 찾는 것은 미래를 향한 방향을 제시하기 위해 과거와 현재의 정수입니다. 따라서 고대 자본의 가치는 일상생활 속에 항상 존재합니다. 특히 타이족 민속 문화의 풍부한 보물 속에는 오늘날에도 여전히 가치를 지닌 많은 고대 시들이 있습니다.
예를 들어, 토콩(탄 황)에게 바치는 시에 다음과 같은 구절이 있습니다. "푸데이는 음식을 먹고 팔아요/푸데이 식당은 마을에서 음식을 팔아요/슬라아 속어 바우하우쿠아/파바우하우 노래/쉬푸바우틴팍칸로엔/무푸바우깐센칸남!" 번역: "당신은 마을을 지킬 권리가 있어요/당신은 마을을 지나갈 수 있어요/호랑이와 늑대가 당신을 들여보내지 않을 거예요/전염병이 당신을 들여보내지 않을 거예요/당신은 비방을 듣지 않기 때문에/당신은 뇌물을 받지 않기 때문에!" .
처음 두 문장은 권위를 명확히 규정하고, 중간 두 문장은 의무를, 마지막 두 문장은 토콩의 도덕적 품성과 자질을 확증합니다. 고대인들의 이러한 정신적 열망은 오늘날의 삶, 즉 행정 개혁, 반부패, 혁명 윤리와 매우 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있습니다. 간부와 당원들이 토콩처럼 결단력 있고 명확하다면, 그들은 진정한 국민의 봉사자입니다.
옳고 그름, 진실과 거짓을 구별할 때 고대인들은 항상 이성을 믿었기에, "...슬라이 종은 비단과 원망이 떨어지지 않았다/퉁쉬는 금과 은이 떨어지지 않았다/남탕다우템은 슬러꽝!..."과 같은 매우 철학적인 구절들이 있었습니다. 번역: "...거친 천은 비단과 비단으로 만들기 어렵다/진금은 놋쇠와 섞일 수 없다/흰 물은 길을 밝히는 기름을 대신할 수 없다!" ..
옛사람들이 남긴 위의 시구들은 오늘날에도 여전히 그 가치를 지니고 있습니다. 옛사람들의 세속사에는 시대, 즉 시대를 논하는 미묘한 통찰도 있었습니다. "그 시대의 흐름은 뱀이 미쳐 날뛰는 것과 같고/행운은 여우가 미쳐 날뛰는 것과 같다..." . "때를 잘못 만난 용은 풀밭에서 미쳐 날뛰는 뱀으로 변하고/때를 잘 만난 여우는 호랑이가 되어 위력을 과시한다!"
사진: 빈
고대 시는 구전으로 전승되지만 매우 높은 문화적 가치를 지니고 있으며, 아이들에게 가르치는 생활 기준이 됩니다. 민속에서 사람들은 사마귀(또는 메뚜기)를 잡을 때 다음과 같은 재미있는 놀이를 합니다. 두 손가락으로 사마귀의 두 다리를 꼬집고, 머리를 숲과 마을 쪽으로 향하게 한 후, 시로 "Dong slầu mí nan?/Ban sầu mí slầu?/Ngoạc thua thến thến!"이라고 묻습니다. 번역: "어느 숲에 사슴이 있나요?/어느 마을에 호랑이가 있나요?/고개를 계속 끄덕여 보세요!"
재밌는 건, 동물이 고개를 어디로 향하든 "계속 고개를 끄덕인다"는 점인데, 사슴이나 호랑이는 그런 동물이 많지 않다는 겁니다. 옛 사람들은 이 장면을 통해, 아무런 입장도 없고, 옳고 그름을 가리기 위해 자신의 의견을 말하지 않고, 그저 고개만 끄덕이고 아첨만 하는 사람들을 비판했습니다.
사람들에게 항상 선행을 위해 노력하고, 악행을 피하고, 다른 사람들과 인도적으로 살고, 모든 지성을 바치고, 시간 낭비를 피하라고 조언하기 위해 고대인들은 "바나나나무의 끝은 추위의 끝이다!/바나나나무의 끝은 추위의 끝이다!/바나나나무의 끝은 추위의 끝이다!"라는 말을 남겼습니다. 번역: "바나나나무가 무리 지어 자랐지만 잎이 하나도 없다!/인간의 삶은 영원히 살 수 없다!"
국가유산에는 놈족의 시, 민요, 속담, 동요 외에도 각 지역과 각 민족의 민요가 담겨 있습니다. 특히 까오방의 따이족은 옹장(Ông Giàng), 바텐(Bà Then)의 텐틴(Then tinh), 루온(Luon Then), 루온슬엉(Luon Slương), 루온낭오이(Luon Nàng ới), 루온꼬이(Luon Cơi), 퐁슬루(Phong Slư), 푸오이슬로(Phuoi Slôi), 결혼식이나 장례식에서 부르는 노래 등 다양한 멜로디를 가지고 있습니다. 이러한 멜로디는 이전 세대(특히 루온 노래)만큼 인기를 끌지는 못했지만, 지난 몇 년 동안 대중 및 전문 예술 운동, 라디오 및 텔레비전 예술 프로그램, 여러 민족어로 쓰인 시, 까오방 신문의 "고도 탐색" 칼럼 등을 통해 다시금 각광받고 있습니다. 특히 경연 대회, 민요 공연, 연가 등을 통해 재능 있는 예술가와 젊은이들이 참여하고 있습니다. 이는 문화 유산 보존에 기여할 수 있기를 바라는 희망과 희망의 신호입니다. 그러나 보존 작업은 위의 방법에만 그칠 수 없으며, 다른 여러 방법을 동시에 수행해야 합니다.
이 끝없는 민속 자료의 보고에서 어떤 장인도 자신이 모든 것을 안다고 감히 말할 수 없고, 어떤 연구자도 자신이 충분히 수집했다고 감히 말할 수 없습니다. 실제로 사회에는 유명하지 않은 사람들이 많습니다. 그들은 장인은 아니지만 장인이 갖지 못한 요소를 가지고 있습니다. 따라서 우리가 수집한 것은 "초기"에 불과하고, "어느 정도" 있지만 충분하지 않다고 할 수 있습니다.
보존과 홍보는 서로 밀접하게 연관된 두 가지 측면입니다. 보존에는 노력이 필요하지만 홍보에는 그다지 큰 노력이 필요하지 않습니다. 더욱이, 보존은 단순히 보관하는 것을 의미하지 않는다는 점을 인지해야 합니다. 기존에 축적된 자산은 전승을 위해 배포되어야 합니다. 이것이 바로 고대인들이 대대로 사회에 널리 전파하기 위해 해 온 전통적인 보존 방식입니다.
옛날에는 요람에 있을 때 자장가를 듣고, 어렸을 때는 민요를 배우고, 사춘기에 이르면 누구나 축제에 가고, 교류하고, 어디서나 노래할 수 있는 자금이 있었습니다. 이러한 문화적 특징은 오늘날 더 이상 존재하지 않으므로, 우리는 이러한 오랜 전통을 보존하기 위해 모든 수단을 동원하여 확산시켜야 합니다. 경연 대회, 공연, 그리고 매년 열리는 "베트남 민족 문화의 날" 행사를 통해 오랜 문화적 가치를 보존하기 위한 시간을 마련하고 독창적인 공연을 장려해야 합니다. 또한 학교에서는 모든 학년의 학생들에게 민속 예술을 가르치는 데 적절한 시간을 공식적으로 할당하여 널리 보급해야 합니다.
인민은 근본이고, 혁명은 인민의 사명이며, 민족 문화 정체성의 보존과 증진 또한 인민의 사명입니다. 국가 예산 외에도, 사회화 문화 활동 정책에는 전 국민의 참여가 필수적입니다. 그러나 그 방식은 각 지역마다 다르며, 논의와 합의가 필요한 많은 문제들이 있습니다.
출처: https://baocaobang.vn/gia-tri-von-co-trong-cuoc-song-hom-nay-3177532.html
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