참족 비문유산 연구 | 광남 온라인 신문

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(VHQN) - 유명한 프랑스 산스크리트 학자 아벨 베르게뉴는 19세기 말부터 참어 비문 연구를 시작한 인물입니다. 그의 참어 비문에 대한 첫 연구와 번역은 1893년에 출판되었지만, 산스크리트어 비문만 언급되었습니다.

2년 전, 또 다른 유명한 학자인 에티엔 아이모니에가 "참(Cham) 비문에 대한 최초의 연구"라는 제목의 논문을 썼는데, 여기서는 참족의 모국어인 참(Cham)으로 쓰인 비문만 언급했습니다.

긴 연구 여정

20세기의 첫 20년 동안, 산스크리트어와 참파 문자에 대한 연구는 프랑스 에콜 프랑세즈 d'Extrême-Orient(EFEO)의 세 명의 구성원인 조르주 코드, 에두아르 위버, 특히 루이 피노의 노력 덕분에 큰 진전을 이루었습니다.

1906년, 또 다른 파리 대학교 교수인 앙투안 카바통이 이 어려운 작업을 계속했습니다. 그는 샴 문자 비문에 대한 연구를 몇 편만 발표했지만, 에티엔 아이모니에와 함께 현대 샴 문자 사전을 편찬하는 데 중요한 공헌을 했습니다.

20세기 초, 코에데스(Cœdès)는 참파(Champa) 비문(산스크리트어와 참어 포함)의 "총괄 목록"이라고 불리는 것을 편찬했습니다. 각 비문은 "C"로 시작하는 아라비아 숫자(1, 2, 3…)로 표시되었습니다. (C = 캄파(Campā))

각 기호 아래에는 다음과 같은 유용한 정보가 있습니다. 발견 장소, 현재 보관 위치(발견 후 다른 곳으로 옮겨진 경우), 비문 언어: 산스크리트어 또는 참어, 날짜, 공공 도서관에서의 복제 가능성, 참고 자료. 참어 비문을 연구하고자 하는 사람들을 위한 진정한 "문학" 안내서와 같습니다.

118개 항목으로 구성된 이 책의 초판은 1908년에 출판되었고, 170개 항목으로 구성된 2판은 1923년에 출간되었습니다. 1937년에는 196개 항목으로 부록이 출판되었지만, 1942년판에는 200개 항목으로 보충되었습니다. 이후 목록은 폐기되었고, 수십 년 동안 새로 발견된 비문에 대한 중요한 기록은 남아 있지 않았습니다.

1920년대와 1930년대에 EFEO 학자들이 논문을 발표한 이후로 참족의 비문에 대한 연구가 거의 이루어지지 않았고, 2차 세계대전과 그 이후 베트남 인민의 독립을 위한 투쟁으로 인해 EFEO와 다른 곳에서의 비문 연구는 완전히 중단되었습니다.

당시에는 산스크리트어 비문 연구가 참파 문자 비문 연구보다 더 많은 주목을 받아 더 많은 진전을 이루었습니다.

참족의 비문에 대한 지식에는 심각한 차이가 있지만, 20세기에 출판된 미술사와 정치사 에 관한 저서가 많이 있는데, 그 내용은 대체로 이러한 출판된 비문 자료를 바탕으로 하고 있다. 오늘날에도 학자들은 이러한 저서들을 참고하여 활용하고 있다.

이 저서들의 저자들이 참족 비문에 대한 언급이 불완전한 자료에 기반한 것임을 인지하지 못했다는 점이 강조되어야 합니다. 설령 그들이 이러한 부족함을 어느 정도 인지했다 하더라도, 그 인식은 다음 세대 연구자들에게는 완전히 잊혀졌을 것입니다.

문자 및 언어에 대한 참고 사항

다행히 21세기 첫 10년 동안 파리의 에콜 프랑세즈 d’Extrême-Orient는 샴 비문 수집 및 번역을 지속적으로 지원했습니다. "샴 비문 모음집 연구 III(Études du corpus des inscriptions du Campa III, ECIC III)"라는 이름의 이 프로젝트는 동남아시아 비문 분야의 저명한 전문가인 아를로 그리피스 교수와 그의 동료들이 이끌었습니다.

그들은 1930년대 학자들의 번역본을 재검토했는데, 여기에는 최근에 발견된 비문과 더불어 출판되지 않은 많은 비문이 포함되었습니다. 또한 이전 번역본을 검토하고, 판독 오류를 수정하고, 기존 텍스트의 표현을 개선했습니다.

이 프로젝트의 첫 번째 출판물은 2012년 베트남어와 영어로 출간된 " 다낭 참 조각 박물관의 참파 비문"입니다. 이 책에서는 온전한 비석과 파편을 포함한 박물관 비문의 대부분을 영어로 신중하게 번역하고 주석을 단 후, 다시 베트남어로 번역했습니다.

참족 비문을 연구할 때 학자들은 문자 체계와 언어를 구분해야 합니다. 참파 왕국에서 문자에 사용된 두 가지 공통 언어는 산스크리트어와 고대 참족이었지만, 두 언어 모두에 사용된 문자 체계는 하나뿐이었습니다.

동남아시아의 대부분의 고대 문명과 마찬가지로 참족 비문의 역사는 인도에서 유래한 문자로 쓰인 산스크리트어 텍스트에서 시작되었습니다. 이 문자는 기원전 3세기 북인도를 통치했던 아소카 왕(아득브엉) 치세에 형성된 알파벳으로, 지식의 신 브라흐마의 이름을 따서 "브라흐미 리피(brāhmī lipi)"라고 불렸습니다. 이는 "브라흐마의 문자 체계(lipi)"를 의미합니다.

브라흐미 문자는 창제된 지 수 세기가 지난 후, 북인도와 남인도에서 사용되는 두 가지 형태, 즉 북브라흐미 문자와 남브라흐미 문자로 분화되었습니다. 학자들에 따르면, 동남아시아에서 가장 널리 쓰이는 문자는 남브라흐미 문자입니다.

비문은 세속적인 목적뿐만 아니라 초자연적인 목적에도 쓰일 수 있도록 만들어졌습니다. 대부분의 경우, 비문은 왕의 존재를 나타내기도 했습니다.

산스크리트어와 참어의 사용에서 나타나는 차이는 텍스트 또는 텍스트의 일부의 세속적 성격을 반영한다는 것을 알 수 있습니다. 왕의 명예와 신의 힘과 같은 영원한 것을 더 많이 다룰수록 산스크리트어가 사용될 가능성이 높습니다. 하지만 사회 생활의 필요를 다루는 경우 참어가 더 많이 사용될 것입니다.

보존에 대한 초기 생각

수집된 참족 비문 중 대부분은 미썬에서 유래되었으며, 일부는 꽝남성과 다낭의 다른 지역에서 유래되었습니다. 이 컬렉션에는 4세기에서 5세기까지 여러 왕조를 거쳐 13세기까지 지속적으로 건립된 미썬 비석처럼 풍부한 내용과 명확한 연대를 지닌 유명한 비문들이 포함되어 있습니다.

875년으로 추정되는 동즈엉(Dong Duong) 불교 비문과 902년으로 추정되는 안타이(An Thai) 불교 비문은 참파(Champa) 불교와 동남아시아 불교의 독특한 사상을 이해하는 데 매우 귀중한 자료입니다. 참파 비문을 보존하는 것은 시급한 과제입니다. 참파 왕국 전체와 고대 꽝(Quang) 지역의 역사에 대한 가치 있고 진실된 참고 자료이기 때문입니다.

특히 중요한 비문이 많이 발견된 곳 중 하나인 꽝남성에서는 이러한 유산의 보존이 더욱 시급합니다. 가까운 시일 내에 꽝미, 치엔단, 흐엉꾸에, 동즈엉, 방안 등의 유적에 보관되어 있거나 하노이 국립역사박물관과 다낭 참 조각 박물관에 보존되어 있는 비문의 각인본을 수집하는 장기 프로젝트가 필요합니다.

또한, 참족 비문을 가장 많이 소장하고 있는 파리의 에콜 프랑세즈 d’Extrême-Orient 도서관에 연락하여 사본을 요청할 수 있습니다. 수집된 비문은 꽝남성 도서관에 보존 및 보관될 뿐만 아니라, 꽝남성 박물관과 미선 박물관에도 전시되어 도움이 필요한 방문객들에게 도움을 주고, 미래 세대가 학습과 연구를 이어갈 수 있도록 소개 및 교육의 장으로 활용되어야 합니다.

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