천사는 땅의 성모(聖母)이자, 수많은 전설과 사람들의 신앙 속에 존재하는 영적이고 신비로운 존재입니다. 일부 연구자들에 따르면, 땅의 성모(대지의 어머니 역할을 하는)의 이미지는 신들을 베트남 공동체의 자기 편으로 "유인"함으로써 영토 주권을 확증하는 것이라고 합니다. 이러한 가치는 오늘날까지도 지역 주민을 비롯한 많은 사람들의 마음속에서 어머니의 이미지가 결코 약화되지 않은 채 보존되어 왔습니다. 이는 "Cầu tất ứng, thi tất linh, mong trung chi thi/ Xiem kha vien, Thanh kha mo, ý ngoai nan luong"(그녀에게 기도하면 응답을 받고, 주어지고, 주어지고, 꿈에 표징을 보임/ 시암 사람들은 두려워하고, 탄 사람들은 존경합니다. 상상도 할 수 없는 일입니다)이라는 구절에서 분명하게 드러납니다.
토아이 응옥 하우 신은 실존 인물로, 도로 건설, 운하 개통, 마을 확장, 생산 발전, 국경 보호, 국민 평화와 번영을 이룩했습니다. 안장 지리지에 따르면, 토아이 응옥 하우(1761~1829)는 디엔푹 현(꽝남성, 현재 다낭시 선짜현) 출신으로, 하급 관리 가문 출신입니다. 응우옌 푹 코앗 경의 통치 말기에, 그와 그의 가족은 빈롱성 붕리엠 현 토이빈 마을로 이주했습니다. 1777년, 그는 응우옌 안과 함께 시암과 라오스로 가서 많은 공적을 세웠고, 총사령관이 되어 응옥 하우라는 칭호를 받았습니다.
신의 칙령을 초대하는 의식
즈엉 티 응옥 민 박사(속짱성 정치 학파)는 "자롱 왕은 궁정 업무로 바쁜 와중에 왜 토아이 응옥 하우에게 토아이 하 운하 건설을 맡겼습니까?"라고 질문했습니다. 조사 결과, 설득력 있는 답이 나왔습니다. 그는 해군에서 오랜 기간 복무하며 수자원 관리, 댐 건설, 군함 건조, 선원 훈련 등에 풍부한 경험을 쌓았습니다. 이러한 수자원 경험 덕분에 동쑤옌 항은 빠르게 완공되었습니다. 자롱 왕이 지도를 그려 검토를 위해 제출하자 왕은 매우 기뻐했습니다. 그의 공적을 기리기 위해 자롱 왕은 그의 이름을 따서 강을 토아이 하(Thoai Ha)라고 명명하고, 산을 토아이 선(Thoai Son)이라고 명명했습니다. 이는 당시 안장-하티엔 두 성을 연결하는 운하를 건설하여 국가 안보와 방위를 강화하고, 이 지역의 경제 및 상업 발전을 도모하기 위해 노력한 토아이 응옥 하우에게 큰 영광이었습니다.
토이 응옥 허우는 평생 동안 재능 있고 근면하며 자애로운 관리로서 국민과 국가에 헌신했습니다. 그의 공헌은 19세기 초 국경 건설, 계획, 그리고 보호에 중요한 역할을 했습니다. 이러한 중요한 공헌 중 하나로 빈떼 운하는 전략적 사업으로 여겨져 외세의 감시로부터 국경을 보호하는 든든한 "방패" 역할을 했습니다.
토이 응옥 허우와 그의 두 아내, 그리고 조상과 후손을 기리는 제단은 성모 마리아를 숭배하는 것 외에도 "물을 마실 때 그 근원을 기억한다"는 공동체의 정신을 반영합니다. 이는 애국심의 표현이자 베트남 사람들의 훌륭한 문화적 전통입니다. 이 전통은 의식을 통해 가장 분명하게 표현됩니다. 음력 5월 22일(4월 25일) 오후 3시 정각, 토이 응옥 허우의 칙령을 무덤에서 삼산에 있는 바쭈아쑤 사원으로 모시는 의식이 거행되며, 이는 매년 열리는 비아 바 축제의 중요한 부분이 되었습니다.
이 칙령을 요청하는 의식은 토아이 응옥 하우 씨, 쩌티테 부인, 그리고 쯔엉 티 미엣 부인의 위패를 토아이 응옥 하우 묘에서 바 추아 쉬 사원으로 모시는 의식입니다. 두 장소는 수십 걸음 떨어져 있습니다. 역사 기록에 따르면 쩌티테 부인은 삼산의 바 추아 쉬를 모시기 위해 사원을 건립했습니다. 이 위패를 사원으로 모시는 행위는 토아이 응옥 하우 씨의 이름을 기리고 존중하는 의식일 뿐만 아니라, 신들이 사람들을 함께 보호하는 다리 역할을 합니다.
유명한 토아이 응옥 하우 신 외에도, 역사를 거슬러 올라가면 안장성은 수많은 사람들의 공덕을 기립니다. 1699년, 응우옌 흐우 깐은 응우옌 영주의 명령에 따라 남서부로 군대를 이끌고 크메르 침략군을 물리치고 국경을 수호하며 백성들의 평화로운 삶을 안정시켰습니다. 안장성 사람들은 그의 고마움을 기억하여 그를 기리는 많은 사원을 건립했습니다(쩌모이의 옹 사원, 쩌우독의 쩌우푸 사원 등).
1757년, 응우옌 영주는 응우옌 꾸찐을 시켜 떤쩌우다오, 동카우다오(사덱)다오와 함께 쩌우독다오를 건설하게 했습니다. 이 땅을 행정 단위로 정비하고, 안보와 질서를 수호하는 군사 조직을 갖추었습니다. 생산과 무역에도 관심을 기울여 개발에 집중했습니다. 하우 강 유역에서 탓선 산맥 기슭까지 펼쳐진 광활하지만 척박한 땅에서 오랫동안 상품과 생산물을 교환하고 거래하며 자급자족하던 이주민들의 상황은 점차 개선되었고, 사람들의 삶은 안정되고 향상되었습니다. 더 이상 혹독한 자연, 약탈을 일삼는 도적, 국경을 넘어 괴롭히려는 적의 위협에 맞서지 않아도 되었습니다.
응우옌 왕조 병사들의 보호를 받으며 혹독한 자연을 정복한 후, 사람들은 의지와 무력으로 위험한 땅을 평화로운 땅으로, 늪을 논으로, 갈대를 과수원으로, 야생 숲을 마을로 변모시켰습니다. 각지에서 이주민들이 황무지를 개간하고 인구를 늘리기 위해 이 잠재적인 땅으로 몰려들었습니다. 오광(五廣)의 베트남인들이 들어왔고, 청나라에 저항하고 명나라를 복위한 중국인들이 남쪽으로 항해했으며, 캄보디아의 참족과 천라(陈拉)의 크메르족이 피난을 떠났습니다. 이들은 네 민족으로 구성된 인구를 형성하여 문화, 신앙, 생산 방식 등 풍요롭고 다양한 삶을 형성하며 새로운 땅에 정착했습니다.
삼산 바추아쉬 축제의 가장 큰 공헌은 전통적인 역사적 가치, 도덕적 가치, 그리고 심오한 문화적 가치를 담고 있다는 것입니다. 이는 "물을 마실 때 근원을 기억한다"는 의식, 근원을 되돌아보고, 백성과 나라에 공헌한 이들을 기리는 의식, 즉 천사와 신의 이야기를 담고 있습니다. 사람들은 이 축제에 믿음을 두고 있으며, 믿음은 사람들이 세속적인 삶을 초월하고 영적인 삶을 한 세대에서 다음 세대로 승화시키는 원동력입니다.
지아 칸
출처: https://baoangiang.com.vn/tin-nguong-tho-thien-than-gan-ket-nhan-than-a421927.html
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