ພາບສັດ 12 ລາສີໃນວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ

(NB&CL) ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມແລ້ວ, ແນວຄວາມຄິດຂອງສັດທັງ 12 ໃນລາສີແມ່ນໃກ້ຊິດ ແລະ ຄຸ້ນເຄີຍ, ເພາະວ່າເກືອບທຸກຄົນລ້ວນແຕ່ຮູ້ຈັກສັດ 12 ລາຊະສີ ແລະ “ປີເກີດ”. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ແມ່ນທຸກຄົນເຂົ້າໃຈຢ່າງຊັດເຈນເຖິງຕົ້ນກໍາເນີດຂອງສັດ 12 ລາຊະວົງໃນ Zodiac ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການປະກົດຕົວຂອງສັດ zodiac ໃນສິລະປະພື້ນເມືອງ, ການປະຕິບັດໃນຊີວິດປະຈໍາວັນ ...

"ຫວຽດນາມ" ແນວຄວາມຄິດຂອງສັດ 12 ລາສີ

ໃນວັດທະນະທໍາຕາເວັນອອກ, ທຸກໆປີຕາມຈັນທະປະຕິທິນ, ປະຊາຊົນຕ້ອນຮັບສັດສັນຍາລັກໃຫມ່ເພື່ອເປັນຕົວແທນຂອງປີນັ້ນ, ເອີ້ນວ່າ "ສັດລາສີ". ວົງຈອນນີ້ rotates ທຸກໆ 12 ປີ, ກົງກັບ 12 ສັດ zodiac. ນີ້ແມ່ນຄວາມງາມທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະໃນວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຂອງຫຼາຍປະເທດອາຊີຕາເວັນອອກ, ໃນນັ້ນມີຫວຽດນາມ.

ອີງຕາມນັກຄົ້ນຄວ້າ, ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງປະຕິທິນ 12 zodiac ເຊື່ອກັນວ່າຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບການໄຫວ້ totem ຂອງປະຊາຊົນສະໄຫມບູຮານຈາກສະໄຫມກ່ອນ. ນອກນີ້, ລາສີກໍ່ມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກແນວຄວາມຄິດຂອງຕົ້ນສະຫວັນ, ກິ່ງງ່າຂອງໂລກແລະພະລາຊະວັງຂອງຊາວຈີນໃນສະໄໝບູຮານ; ສັດ 12 ໂຕໃນ 12 ລາສີ ເປັນສັນຍາລັກຂອງ 12 ສາຂາຂອງໂລກ, ເຊິ່ງເປັນຊື່ຂອງກຸ່ມດາວໃນທ້ອງຟ້າ.

ພາບສັດ 12 ລາສີໃນວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ ຮູບທີ 1 — ພາບງູໃນງານວາງສະແດງ “ສັດ 12 ຊະນິດ” ຂອງຈິດຕະກອນ ດັ້ງຫວຽດລິນ. ພາບ: T.Toan

ຕາມທ່ານດຣ ຟ້າມແທ່ງທິ້ງ, ສະຖາບັນວິຊາວິທະຍາສາດສັງຄົມອາຊີຕາເວັນອອກສ່ຽງໃຕ້ (ຫວຽດນາມ), ຊາວຫວຽດນາມ, ຍີ່ປຸ່ນ ແລະ ສເກົາຫຼີລ້ວນແຕ່ນຳໃຊ້ວັດທະນະທຳຂອງຈີນ, ແຕ່ລະຊົນເຜົ່າ “ຫັນປ່ຽນ” ຕາມຈິດໃຈຂອງຕົນ. ໃນພາສາຈີນ-ຫວຽດນາມ, "con giap" ຫຼື "sinh tieu", ຄໍາວ່າ "sinh" ຫມາຍເຖິງປີເກີດຂອງຄົນ; "tieu" ຫມາຍເຖິງຄວາມຄ້າຍຄືກັນລະຫວ່າງມະນຸດແລະສັດ. ຊາວຫວຽດນາມເອີ້ນວ່າ “ສິນຕີ້” “ກາມຕິງ” (cam: ຖື, tinh: ວິນຍານສັດ), ນີ້ແມ່ນການຕີລາຄາຊື່ໂດຍອີງໃສ່ສອງຄຳເດີມຂອງຈີນ “tinh cam”. ພ້ອມກັນນັ້ນ, ຊາວຫວຽດນາມຍັງຖືວ່າ: ຄົນທີ່ເກີດປີໃດກໍ່ມີບຸກຄະລິກລັກສະນະ ແລະ ໂຊກຊະຕາຂອງສັດໃນປີນັ້ນ.

ການສຶກສາຈໍານວນຫຼາຍຍັງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າປະເພນີການນໍາໃຊ້ລໍາຕົ້ນຂອງສະຫວັນແລະສາຂາຂອງແຜ່ນດິນໂລກເພື່ອຄິດໄລ່ເວລາແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງຂະບວນການພັດທະນາວັດທະນະທໍາ. ວິທີການນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ສົດໃສ, ຈື່ງ່າຍແລະສົມເຫດສົມຜົນ, ສະນັ້ນຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, "ປະຕິທິນສັດ" ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງໄວວາໂດຍຄົນບູຮານ, ແຕ່ຍັງເປັນທີ່ນິຍົມໃນມື້ນີ້.

ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມແລ້ວ, ເຖິງວ່າໃນປະຈຸບັນໄດ້ນຳໃຊ້ປະຕິທິນສຸລິຍະທຳແລ້ວ, ແຕ່ປະຕິທິນ 12 ເດືອນຍັງຄົງຖືກນຳໃຊ້ເພື່ອຮັບໃຊ້ຫຼາຍວຽກງານສຳຄັນຄື: ການຄິດໄລ່ອາຍຸ, ເລືອກວັນດີເພື່ອເຮັດສິ່ງສຳຄັນເຊັ່ນ: ງານແຕ່ງດອງ, ສ້າງເຮືອນ, ເປີດປະຕູ... ສະນັ້ນ, 12 ເດືອນແມ່ນມໍລະດົກວັດທະນະທຳບໍ່ມີຮູບຮ່າງທີ່ມີມາແຕ່ດົນນານທີ່ຕ້ອງໄດ້ຮັບການຮັກສາ ແລະ ຮັກສາໃນປະຈຸບັນ.

ຕາມທັດສະນະຂອງນັກຄົ້ນຄ້ວາວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະ, ຮອງສາດສະດາຈານ ເຈີ່ນດ້າຍກວາງ ເຊື່ອໝັ້ນວ່າ: ສັດທັງໝົດໃນ 12 ລາຊະສີລ້ວນແຕ່ໄດ້ຮັບຄວາມໝາຍເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາວຫວຽດນາມ ໃນດ້ານສາສະໜາ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຖື, ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມປາດຖະໜາຢາກມີຊີວິດທີ່ດີງາມ ແລະ ມີຄວາມຜາສຸກ. ທ່ານນາງ ບີງ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ໜູແມ່ນຊາວຫວຽດນາມ ໃຊ້ເປັນເຄື່ອງໝາຍຄວາມສະຫຼາດ, ວ່ອງໄວ, ມີຄວາມສາມາດ; ຄວາຍແມ່ນກ່ຽວພັນກັບອາລະຍະທໍາເຂົ້າແລະກ່ຽວຂ້ອງກັບຄຸນນະທໍາຂອງຄວາມພາກພຽນ, ຄວາມອົດທົນ, ແລະຄວາມອົດທົນ. ພ້ອມກັນນັ້ນ, ເສືອກໍຖືວ່າເປັນສັນຍະລັກແຫ່ງຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ມີອຳນາດ, ປ້ອງກັນຄວາມສະຫງົບໃຫ້ແກ່ທຸກຄົນ...

“ພິເສດ, ສັດທັງໝົດໃນລະບົບສັດ 12 ໂຕ ໄດ້ລວມເຂົ້າໃນວັດທະນະທຳ, ສິລະປະຂອງຫວຽດນາມ ເພື່ອຮັບໃຊ້ຊີວິດຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໃນສັດຕະວັດທີ 17 “ງານແຕ່ງດອງຂອງຊາວ ດົ່ງໂຮ”, ບັນດາຮູບຂອງແມວ ແລະ ໜູ ໄດ້ເວົ້າເຖິງສະພາບຊີວິດສັງຄົມປັດຈຸບັນ, ຕຳໜິຕິຕຽນຄວາມວຸ້ນວາຍ ແລະ ຄວາມບໍ່ແນ່ນອນ ແລະ ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນສັງຄົມ.

ນອກນີ້, ຮອງສາດສະດາຈານ ເຈີ່ນທິບຽນ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ຮູບຄວາຍ ແລະ ເສືອຍັງຖືກກ່າວເຖິງຫຼາຍຮູບແບບໃນການປະດັບປະດາແບບດັ້ງເດີມ. ຄວາຍຍັງປະກົດຢູ່ໃນມໍລະດົກວັດທະນະທໍາທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ເຊັ່ນ: ງານບຸນຕໍ່ສູ້ກັບຄວາຍ, ເຊິ່ງປະຊາຊົນເຄົາລົບນັບຖືພວກເຂົາວ່າ "ຄວາຍ". ຮູບພາບມ້າຍັງປະກົດມີຫຼາຍຮູບຫຼາຍແບບໃນຊີວິດວັດທະນະທຳຂອງຊາວຫວຽດນາມຄື: ມ້າຖືກແກະສະຫຼັກດ້ວຍໄມ້, ເທິງຫີນ; ມ້າເປັນສັດສັກສິດ, ປະກົດຕົວຢູ່ຫຼາຍບ່ອນຢູ່ສຸສານ, ວັດທີ່ມີຮູບປັ້ນສົມກັບທັງສອງດ້ານ, ມ້າແມ່ນພູຂອງພະພຸດທະສາສະໜາ, ມ້າປະກົດໃນເຄື່ອງບູຊາເພື່ອບູຊາ...

ກ່ຽວກັບມັງກອນ, ຮອງສາດສະດາຈານ ດຣ ເຈີ່ນທິບຽນ ເນັ້ນໜັກວ່າ: ເຖິງວ່ານີ້ແມ່ນສັດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ແຕ່ກໍ່ແມ່ນສັດສັກສິດ ແລະ “ຢູ່ສະເໝີ” ໃນບັນດາລວດລາຍປະດັບປະດາໃນວິວັດການສິລະປະພື້ນເມືອງ. “ນັບແຕ່ສະໄຫມລາຊະວົງ Ly, ເມື່ອພວກເຮົາໄດ້ຮັບເອກະລາດ ແລະ ເປັນເອກະລາດ, ຮູບພາບຂອງມັງກອນເລີ່ມປະກົດຂຶ້ນກັບຫວຽດນາມ”.

ຕາມການວິເຄາະຂອງທ່ານສາດສະດາຈານ, ເຈີ່ນດ້າຍກວາງ, ບັນດາການຜັນແປຂອງການສ້າງຮູບມັງກອນໃນໄລຍະພາຍຫຼັງລາຊະວົງ ລີ ລ້ວນແຕ່ຕິດພັນກັບຊີວິດສັງຄົມທາງສາສະໜາຂອງແຕ່ລະໄລຍະ. ສິລະປະການປະດິດສ້າງຮູບມັງກອນຈາກອິດທິພົນຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນ ເພື່ອສະທ້ອນເຖິງກຳລັງແຮງ ແລະ ອຳນາດຂອງລາດຊະວົງຕະຫຼອດການສິລະປະປະດັບປະດາຂອງຊາວ ຫວຽດນາມ ຈົນເຖິງສະຕະວັດທີ 19 ແລະ ຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 16, ເມື່ອປູຊະນີຍະສະຖານຂອງໝູ່ບ້ານແຜ່ລາມໄປສູ່ຊີວິດຂອງໝູ່ບ້ານ, ຮູບພາບຂອງມັງກອນໄດ້ສູນເສຍຄວາມສັກສິດ ແລະ ອຳນາດລາຊະການຂອງຕົນ ເພື່ອເຂົ້າໄປໃກ້ປະຊາຊົນ.

“ນັ້ນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ສັນຍາລັກມັງກອນ ຫວຽດນາມ ມີຄວາມແຕກຕ່າງຈາກມັງກອນຢູ່ຈີນ ແລະ ປະເທດອື່ນໆ, ຊາວຫວຽດນາມ ໃຊ້ສັນຍາລັກມັງກອນເພື່ອສະເຫຼີມສະຫຼອງຄວາມງາມຂອງຊີວິດ, ສະເຫຼີມສະຫຼອງຄວາມງາມທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງຄົນເຮົາ ແລະ ຖ່າຍທອດຄວາມມຸ່ງມາດປາດຖະໜາກ່ຽວກັບຄວາມຮັກບ້ານເກີດເມືອງນອນ ແລະ ຄວາມຮັກແພງຂອງຄູ່ຮັກ.

ໃນຂະນະດຽວກັນ, ກັບສັດອື່ນໃນ 12 ເຄື່ອງໝາຍລາສີ, ທ່ານຮອງສາດສະດາຈານ ເຈີ່ນດ້າຍກວາງ ກໍ່ຖືວ່າ: ຊາວຫວຽດນາມ ໄດ້ຫັນປ່ຽນ ແລະ ເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັບວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະ ດ້ວຍຫຼາຍຊັ້ນຄວາມໝາຍທີ່ຍັງຄົງຮັກສາຄຸນຄ່າໃນປະຈຸບັນ.

ງູ - ເປັນສັດສັກສິດແລະຄຸ້ນເຄີຍ

ກ່ຽວກັບສັດຕົວແທນຂອງປີ 2025 - ງູ, ຕາມທ່ານອາຈານດຣ ເຈີ່ນທິບຽນ, ໃນຈິດຕະສາດຂອງມະນຸດມີຄວາມຄຽດແຄ້ນຫຼາຍຫຼືໜ້ອຍ ເພາະຄິດວ່າງູມີພິດ ແລະ ບໍ່ເປັນມິດຫຼາຍ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ກໍ່ຄືສັດອື່ນໃນ 12 ລາຊະສີ, ຊາວຫວຽດນາມມັກຂຸດຄົ້ນສິ່ງທີ່ດີຈາກສັດທຳມະດາດ້ວຍຄວາມປາດຖະໜາຢາກໃຫ້ມີຄວາມສະຫງົບສຸກ, ຄວາມສຸກ, ຄວາມໂຊກດີໃນປີໃໝ່. ເພາະສະນັ້ນ, ງູແມ່ນມີມູນຄ່າສູງສໍາລັບຄວາມຫມາຍຂອງຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ອາຍຸຍືນ, ຫຼືການເສຍສະລະ. ໃນວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ, ຮູບພາບງູປະກົດຢູ່ໃນນິທານຢູ່ຫຼາຍແຫ່ງຢູ່ເຂດທົ່ງພຽງພາກເໜືອ ດ້ວຍຮູບທ່ານໂຄກ, ທ່ານໄດຊ່ວຍປະຊາຊົນກໍ່ສ້າງເຂື່ອນຕ້ານໄພນ້ຳຖ້ວມ ຫຼືຮູບພາບຂອງແທງຊາ, ບັກຊາ ຢູ່ບັນດາວັດ, ວິຫານ, ວັງ...

ຮູບພາບສັດ 12 ລາສີໃນຮູບພາບວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມ 2 — ຮູບແຕ້ມຮູບໝູໃນຊຸດ “ສັດ 12 ຊະນິດ”, ເຮັດດ້ວຍເຈ້ຍ Do ຂອງຈິດຕະກອນ ດັ້ງຫວຽດລິງ. ພາບ: T.Toan

“ງູແມ່ນຢູ່ໃກ້ກັບຄົນ, ແຕ່ຊາວຫວຽດນາມ ໄດ້ສ້າງສິ່ງສັກສິດກວ່າດ້ວຍການນຳເອົາພວກມັນມາສູ່ຊີວິດດ້ານວັດທະນະທຳ, ສາສະໜາ, ພ້ອມກັນນັ້ນ, ງູຍັງຖືສັນຍາລັກທີ່ປາດຖະໜາຢາກໃຫ້ຄົນລຸ້ນຫຼັງມີການພັດທະນາ ແລະ ມີອາຍຸຍືນຍາວ” .

ກ່າວຄຳເຫັນຕໍ່ນັກຂ່າວ ແລະ ໜັງສືພິມຄວາມຄິດຄວາມເຫັນຂອງປະຊາຊົນ, ທ່ານສາດສະດາຈານ ເຈີ່ນທິບຽນ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ໃນການໄປທັດສະນະສຶກສາໃນເດືອນ 4/2024, ຄະນະນັກຄົ້ນຄ້ວາໄດ້ຄົ້ນພົບເຮືອນຢູ່ເຂດຄຸ້ມ Khe Tang (Thanh Oai, ຮ່າໂນ້ຍ ) ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຮູບຮ່າງຂອງຊາຍໜຸ່ມຄົນໜຶ່ງນຸ່ງໂສ້ງເສື້ອ, ແບກງູໃຫຍ່ຢູ່ບ່າ. ເມື່ອສົມທຽບກັບນິທານເລື່ອງ “ຝັງຄາງກະໄຕຂອງມັງກອນ” ທີ່ອະທິບາຍເຖິງຕົ້ນກຳເນີດຂອງ ດິງໂບລິງ, ແທນທີ່ຈະຖືໂລງສົບຂອງພໍ່ແລ້ວເອົາໃສ່ປາກມັງກອນຕາມປົກກະຕິ, ຊາຍໜຸ່ມຢູ່ທີ່ນີ້ຖືສອງຄຳ “ອາຍຸຍືນ” ຢູ່ໃນມືຂອງລາວ. ສິ່ງດັ່ງກ່າວສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ, ສັນຍາລັກແຫ່ງຄວາມເປັນອະມະຕະຂອງງູໃນຈິດໃຈຊາວຫວຽດນາມ ແມ່ນໃກ້ຊິດກັບສັນຍະລັກແຫ່ງການເກີດຄືນໃໝ່ຂອງງູໃນແນວຄິດຝ່າຍຕາເວັນຕົກ.

“ໃນ 12 ລາສີ, ສັດແຕ່ລະຊະນິດລ້ວນແຕ່ມີຈຸດດີ ແລະ ຂໍ້ເສຍຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ເມື່ອມີການຫັນປ່ຽນທາງດ້ານສິລະປະ, ຊາວຫວຽດນາມ ຍາມໃດກໍ່ສົ່ງເສີມຄວາມງາມ ພ້ອມທັງເບິ່ງຄຸນງາມຄວາມດີຂອງມັນ. ຜ່ານການຄົ້ນຄວ້າຈາກສິລະປະພື້ນເມືອງຈົນເຖິງຍຸກສະໄໝ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າການນຳມາໃຊ້ໃນຊີວິດປະຈຳວັນຂອງ 12 ລາຊະວົງ. ວິທີການທີ່ແຕກຕ່າງກັນ ນັ້ນແມ່ນການນຳໃຊ້ສິລະປະ, ເຊື່ອມໂຍງພື້ນເມືອງ ແລະ ທັນສະໄໝ”, ຮອງສາສະດາຈານ, ດຣ ເຈີ່ນທິບຽນ ແບ່ງປັນ.

ວູ

ທີ່ມາ: https://www.congluan.vn/hinh-tuong-12-con-giap-trong-van-hoa-viet-post330632.html