La Son Phu Tu ກັບບັນຫາ “ການສົ່ງອອກ”, “ການຈັດການ” ແລະຂໍ້ຄວາມຕໍ່ລູກຫລານ

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, ຕາແສງ Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) ແມ່ນຜູ້ທີ່ເວົ້າໂດຍກົງຫຼາຍກ່ຽວກັບຫຼັກການ “ອອກນອກ” ແລະ “ໄປເຮັດວຽກ” ທັງໃນບົດປະພັນ ແລະ ເລື່ອງລາວ. ດ້ານໜຶ່ງ, ລາວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດທິດທາງ “ອອກໄປ”: ກາຍເປັນເຈົ້າການແລະປະຕິບັດສາດສະໜາ. ຄຽງຄູ່ກັນນັ້ນ, ລາວຕີລາຄາສູງວິທີ “ອອກນອກ” ຄື: ດຳລົງຊີວິດຢ່າງໂດດດ່ຽວ ແລະ ຮັກສາສາສະໜາ.

1. ນັກວິຊາການຂົງຈື້ແມ່ນຜູ້ທີ່ເຊື່ອໃນລັດທິຂົງຈື້, ໃຫ້ຄຸນຄ່າຂອງຂົງຈື້, ແລະປະຕິບັດຕາມ "ເສັ້ນທາງຂອງເມກ": ໄປໂຮງຮຽນ, ສອບເສັງ. ຜ່ານການສອບເສັງ: ທັງເປັນເຈົ້າການ, ຮັບຜິດຊອບຂອງປະເທດແລະສັງຄົມ / “ອອກ” (“ອອກ”); ຫຼືອອກກິນເບັ້ຍບໍານານ/ “ໄປລີ້ຊ່ອນ” (“ລີ້ຊ່ອນ”)… ສຳລັບລາຊອນ ພູຕຸ່ນ ຫງວຽນທິບ (1723-1804), ບັນຫາ “ອອກໄປ” ແລະ “ອອກ” ຂອງລາວແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກນັກວິຊາການຂົງຈື້ອື່ນໆ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ລາວກາຍເປັນປະກົດການພິເສດຫຼາຍ.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep ຍາມໃດກໍ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມສະຫງ່າລາສີຂອງຄູອາຈານທີ່ມີພອນສະຫວັນ.

2. ລາເຊີນຝູຕູ່ເວົ້າຫຼາຍກ່ຽວກັບຫຼັກການ “ອອກມາ” ແລະ “ອອກໄປ” ທັງໃນບົດຂຽນ ແລະ ບົດປະພັນຂອງເພິ່ນ. ໃນບົດກະວີຂອງລາວ, ຢ່າງໜ້ອຍ 15 ເທື່ອ, ລາວໄດ້ເວົ້າເຖິງຫຼັກການ “ອອກມາ” ແລະ “ອອກ” ຄື: ວິລະຊົນຫຼາຍຄົນເກີດມາໃນໂລກນີ້/ ແຕ່ລະຄົນມີຄວາມປາຖະໜາ, ບໍ່ມີໃຜຄືກັນ/ ບາງຄົນກາຍເປັນເຈົ້າໜ້າທີ່ ແລະ ເຮັດຄວາມດີ, ຄຸນງາມຄວາມດີ ສ່ອງແສງໄປທົ່ວທຸກມຸມໂລກ/ ບາງຄົນໄປລີ້ຊ່ອນຢູ່ບ່ອນລັບໆ, ຮັກສາຫຼັກສິນທຳຂອງຕົນ.

ນີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າເປັນ " manifesto " ຂອງລາວກ່ຽວກັບຄວາມປາຖະຫນາຂອງນັກວິຊາການ. ໃນດ້ານຫນຶ່ງ, ລາວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດທິດທາງ "ອອກ": ການອອກໄປເປັນເຈົ້າຫນ້າທີ່ແລະປະຕິບັດວິທີການ. ຄຽງຄູ່ກັນນັ້ນ, ລາວໄດ້ຕີລາຄາສູງຕໍ່ທິດທາງ “ຖອຍຫຼັງ” ຄື: ການອອກໄປຢູ່ໃນຄວາມໂດດດ່ຽວ ແລະ ຍຶດໝັ້ນແນວທາງ. ທັງສອງທິດຕ້ອງຮັບປະກັນຄວາມຮຽກຮ້ອງຕ້ອງການຄື: “ອອກ” - ອອກໄປເປັນເຈົ້າການ, ຕ້ອງເຮັດຄວາມດີ, ຕ້ອງປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນວຽກງານໂລກ; “ການຖອຍຫຼັງ” - ການອອກໄປອາໄສຢູ່ໃນຄວາມໂດດດ່ຽວ, ຕ້ອງຍຶດຖືສິນທຳ ແລະ ມີຄວາມຮັບຜິດຊອບຕໍ່ຊີວິດ. ເພາະສະນັ້ນ: ຂຶ້ນກັບໂອກາດ, ການຍືດຕົວຫຼືສັນຍາເປັນສິ່ງທີ່ຖືກຕ້ອງ / ຂ້ອຍຈະພະຍາຍາມໃຫ້ດີທີ່ສຸດເພື່ອປະຕິບັດຕາມທາງນັ້ນ.

La Son Phu Tu ແມ່ນຜູ້ຊາຍທີ່ເວົ້າບໍ່ຫຼາຍປານໃດ, ຄໍາເວົ້າຂອງລາວກົງກັບການກະທໍາຂອງລາວ, ລາວສາມາດເຮັດຕາມທີ່ລາວເວົ້າ. ເພິ່ນໄດ້ເລືອກເຟັ້ນເອົາທິດທາງ "ລີ້ຊ່ອນ" (ລີ້ຊ່ອນ) ພາຍຫຼັງຜ່ານການສອບເສັງຮ່ວາງຈີ່ (1743), ເມື່ອເສັ້ນທາງກ້າວສູ່ຄວາມຊື່ສຽງ ແລະ ຄວາມໂຊກດີໄດ້ເລີ່ມເປີດກ້ວາງ. ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຄວາມຕັ້ງໃຈນັ້ນໄດ້ກາຍເປັນຖາວອນ, ຕິດຕາມລາວຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ. ດັ່ງນັ້ນ, ເປັນຫຍັງລາວຈຶ່ງບໍ່ສາມາດ "ແຍກ" ອອກຈາກທິດທາງ "ອອກໄປ", ຍັງ "ຍຶດ" ກັບ "ການເມືອງ", ຍັງເປັນເຈົ້າຫນ້າທີ່ (ຢ່າງຫນ້ອຍ 13 ປີ)?

3. ປະຕິບັດຕາມເສັ້ນທາງ “ອອກ” ແລະ “ປະຕິບັດ” ຂອງ ລາຊາທິບໍດີ ພູຕູ່ ເຫັນໄດ້ວ່າ ລາວ ໝັ້ນທ່ຽງ ແລະ ສອດຄ່ອງກັບທັດສະນະທີ່ວ່າ: “ອອກ” ຫຼື “ອອກ” ທັງສອງແມ່ນມາຈາກການໄຕ່ຕອງຢ່າງລະອຽດ 3 ເງື່ອນໄຂຄື: 1, ສະພາບການທີ່ໃຫ້ຄວາມສາມາດຂອງຕົນປະກອບສ່ວນຢ່າງແທ້ຈິງ; 2, ຄວາມເຊື່ອໃນ “ຜູ້ປົກຄອງທີ່ສະຫຼາດ” ຄົນໜຶ່ງເລືອກ; 3, ທ່າອ່ຽງຂອງເວລາທີ່ຄົນເຮົາສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້.

ໃນເງື່ອນໄຂທີ 1, ເພິ່ນໄດ້ເວົ້າຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກກ່ຽວກັບອຸປະສັກໃນການລະນຶກເຖິງທ່ານ Hanh Am Ky ໃນບົດກະວີຂອງເພິ່ນ. ໃນເງື່ອນໄຂ 2 ແລະ 3, ມີບໍ່ໜ້ອຍຄົນທີ່ກ້າອອກຄວາມຄິດເຫັນຄື La Son Phu Tu. ກັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ Trinh Sam, ພຣະອົງໄດ້ປະຕິເສດທີ່ຈະຮ່ວມມືເພາະວ່າພຣະອົງເຂົ້າໃຈແຜນການຂອງລາຊະວົງ Trinh ທີ່ຈະຍຶດຄອງບັນລັງ.

ສ່ວນ ຫງວຽນເຫ້ວ, ພາຍຫຼັງ 3 ເທື່ອ ຂອງການປະຕິເສດຢ່າງມີສະຕິປັນຍາ (ເຫດຜົນພື້ນຖານທີ່ສຸດແມ່ນຍ້ອນບໍ່ເຂົ້າໃຈ ແລະ ຕ້ອງການ “ສືບສວນ” ປະກົດວ່າ “ເຈົ້າຟ້າງຸ່ມ”), ລາວຕ້ອງລໍຖ້າຮອດເດືອນເມສາ ປີ 1788, ເມື່ອມີຂໍ້ມູນຈຳເປັນພຽງພໍ, ເພື່ອຮັບເອົາຄຳເຊີນ, ລົງພູໄປພົບ; ມາຮອດທ້າຍປີ 1788, ໄດ້ແນະນຳໃຫ້ ຫງວຽນເຫ້ວ ກ່ຽວກັບໂອກາດ ແລະ ວາງແຜນທຳລາຍກອງທັບ Qing ທີ່ຮຸກຮານ; ຈາກທີ່ນີ້, ທ່ານໄດ້ຮ່ວມມືຢ່າງມີປະສິດທິຜົນ, ກາຍເປັນທີ່ປຶກສາດ້ານການທະຫານຂອງກະສັດ ກວາງຈິງ. ພາຍຫຼັງເຈົ້າຊີວິດກວາງຈູງສິ້ນສຸດລົງ, ກັບເຈົ້າຊີວິດແຄ໋ງທ້ວນ, ແລະ ເຈື່ອງລອງ, ເພິ່ນໄດ້ປະຕິເສດຄຳເຊີນ.

ເປັນທີ່ໜ້າສັງເກດ, ເຖິງວ່າໄດ້ຮ່ວມມືຢ່າງສຸດຈິດສຸດໃຈກັບກະສັດກວາງຈິງ, ແຕ່ La Son Phu Tu ຍັງຄົງຢູ່ໃນຄວາມໂດດດ່ຽວ. ແລະ ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ເຈົ້າຊີວິດກວາງໂຈ່ວ ເຮັດວຽກງານຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍຢ່າງຄື: ຮັບຜິດຊອບສະຖາບັນ Sung Chinh; ການແປພາສາຄລາສສິກ Confucian ຫຼາຍຈາກຈີນກັບ Nom; ສັງລວມປື້ມແລະການສອນ, ການປະຕິບັດການຟື້ນຟູ ການສຶກສາ ...

La Son Phu Tu ກັບບັນຫາ “ການສົ່ງອອກ”, “ການຈັດການ” ແລະຂໍ້ຄວາມຕໍ່ລູກຫລານ

ທັດສະນີຍະພາບຂອງສຸສານ La Son Phu Tu Nguyen Thiep ເທິງພູ Bui Phong (ຂຶ້ນກັບເຂດພູ Thien Nhan, ຕາແສງ Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). ພາບໂດຍ ທຽນວີ

4. ໃກ້ຈະເຖິງຈຸດຈົບຂອງຊີວິດ, ລາຊາພູທູ ໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມນຶກຄິດຂອງເພິ່ນ ໂດຍສັງລວມປະສົບການຫຼາຍຢ່າງວ່າ: “ໃນຊີວິດການເປັນຢູ່, ຄວາມໂຊກຮ້າຍ ແລະ ຄວາມໂຊກຮ້າຍຂອງຄົນເຮົາຄືກັບການຫັນມືໄປ, ຄົນສຸພາບບຸລຸດຮູ້ໂຊກຊະຕາ ແຕ່ບໍ່ມອບໂຊກຊະຕາ”, “ທຸກຢ່າງຂຶ້ນກັບຕົນເອງ”; "ຂ້າພະເຈົ້າຂຽນບົດບັນທຶກນີ້ພຽງແຕ່ເພື່ອແຈ້ງໃຫ້ເພື່ອນຮ່ວມຊາດ, ຜູ້ທີ່ມີບັນຫາແຕ່ບໍ່ຮູ້ວິທີການແກ້ໄຂດ້ວຍຕົນເອງ"; "ຂ້າພະເຈົ້າພຽງແຕ່ກັງວົນກ່ຽວກັບການບໍ່ສາມາດປະຕິບັດເສັ້ນທາງ, ບໍ່ແມ່ນກ່ຽວກັບການບໍ່ເຂົ້າໃຈຢ່າງຈະແຈ້ງ" (Hanh Am Ky) ... ຄວາມຄິດເຫຼົ່ານັ້ນ, ຄຽງຄູ່ກັບການລາຍລັກອັກສອນ, ອົງປະກອບຂອງພຣະອົງທັງຫມົດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການເດີນທາງຂອງການຮັບຮູ້ແລະກິດຈະກໍາຂອງ "ອອກ" ແລະ "ຈັດການກັບ", ມີຫຼາຍຂໍ້ຄວາມສໍາລັບລູກຫລານທີ່ຍັງຮ້ອນແລະທັນເວລາ.

ທ້າຍປີ 1791, ໄດ້ຮັບຄຳເຊີນຂອງເຈົ້າຊີວິດກວາງໂຈ່ວ, ຢູ່ ຝູ໋ຊວນ, ເລເຊີນ ຟູຕູ ໄດ້ຍື່ນສະເໜີຕໍ່ກະສັດ ເພື່ອປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບ “ຄຸນນະທາດການທະຫານ”, “ຈິດໃຈຂອງປະຊາຊົນ” ແລະ “ຮຽນກົດໝາຍ”. ຢູ່ທີ່ນີ້, ຕ້ອງເຂົ້າໃຈ ແລະ ຮູ້ວິທີຂຸດຄົ້ນບັນດາຄຸນຄ່າທາງວິຊາການຈາກແນວຄິດ, ຄຳປາໄສ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງ La Son Phu Tu, ຢ່າງໜ້ອຍໃນບັນດາບັນຫາທີ່ຮ້ອນແຮງໃນປະຈຸບັນ.

ກ່ອນອື່ນ ໝົດ, ມັນແມ່ນບັນຫາຂອງຄຸນຄ່າຂອງພອນສະຫວັນ. ນີ້ແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບ "ສະແຫວງຫາພອນສະຫວັນ" ຂອງວິຊາ "ປົກຄອງ", ແຕ່ຫຼັກຂອງບັນຫາແມ່ນຕ້ອງມີການມີຢູ່ທີ່ແນ່ນອນຂອງວິຊາຂອງຕົນເອງ, ຜູ້ທີ່ມີພອນສະຫວັນ. La Son Phu Tu ຕົນເອງເປັນຕົວຢ່າງຂອງເສັ້ນທາງການຮຽນຮູ້ ແລະຂະບວນການປະຕິບັດແນວຄວາມຄິດ; ຄວາມຮັບຜິດຊອບຕໍ່ປະເທດແລະປະຊາຊົນ; ຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຊີວິດໃນທາງທີ່ເປັນປະໂຫຍດທີ່ລາວສາມາດເຮັດໄດ້. La Son Phu Tu ແມ່ນຜູ້ທີ່ເດັດດ່ຽວປະຕິເສດທຸກຄວາມສະດວກຂອງຊື່ສຽງ ແລະຜົນກຳໄລ; ເຕັມໃຈທີ່ຈະ "ຍອມແພ້" ໃນສະຖານທີ່ຟຸ່ມເຟືອຍແລະຟຸ່ມເຟືອຍ, ຍອມຮັບ "ຢືນຈາກໄກ" ເພື່ອ "ປະຕິບັດທາງ"; ແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງ "ອອກໄປ" ແລະ "ເຮັດສິ່ງຕ່າງໆ". ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ, ດັ່ງທີ່ລາວເວົ້າວ່າ: "ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແມ່ນຂຶ້ນກັບຕົນເອງ".

ໃນສອງທິດທາງ “ຂາອອກ” ແລະ “ດຳເນີນທຸລະກິດ”, La Son Phu Tu ແມ່ນຫົວເລື່ອງທີ່ຈະແຈ້ງ ແລະ ມີສະຕິປັນຍາ. ການປະກອບສ່ວນຂອງລາວເຂົ້າໃນຊີວິດທາງດ້ານອຸດົມການ, ຄວາມຮູ້, ຄວາມສາມາດໃນການຄາດເດົາແລະທິດທາງໃນການກໍ່ສ້າງແລະການຟື້ນຟູການສຶກສາມີຄວາມ ໝາຍ ທີ່ເລິກເຊິ່ງແລະຍືນຍົງ. ປັນຍາຊົນສະໄໝໃໝ່ສາມາດຖອດຖອນໄດ້ບົດຮຽນອັນລ້ຳຄ່າຈາກລາວ, ຈາກການປູກຝັງຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງຕົວເອງ ແລະ ມີຫົວຄິດປະດິດສ້າງ; ເລືອກ ແລະ ປະຕິບັດແນວທາງພຶດຕິກຳທີ່ຕົນໄດ້ກຳນົດໄວ້ (ທິດທາງໃດກໍ່ຕ້ອງຕິດພັນກັບຄວາມໝາຍອັນໃຫຍ່ກວ່າ ໂດຍສະເພາະການລຸກຂຶ້ນ ແລະ ຕົກຂອງປະເທດຊາດ) ເພື່ອສ້າງບຸກຄະລິກກະພາບ, ຄວາມເມດຕາ, ຄວາມເຫັນ, ກຽດສັກສີ ແລະ ຖານະຂອງປັນຍາຊົນຢ່າງແທ້ຈິງ.

ທີສອງ, ບັນຫາຈັນຍາບັນ ແລະ ບຸກຄະລາກອນຂອງຜູ້ນຳ (ພາສາມືຈາກບັນຫາ “ຄຸນນະພາບການທະຫານ” ສະເໜີໂດຍ ເລເຊີນ ຟູຕູ). ພະອົງເຄີຍ “ລາຍງານຢ່າງຮອບຄອບ” ຄື: ກະສັດຕ້ອງ “ເຮັດອັນໃດໃຫ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ”, “ກະສັດຕ້ອງອຸທິດຕົນເພື່ອປູກຝັງຄຸນງາມຄວາມດີ, ນັ້ນແມ່ນຮາກຂອງທຸກສິ່ງ”. ພະອົງແນະນຳໃຫ້ກະສັດຈົ່ງສຶກສາແລະຕັ້ງໃຈວ່າ: “ຕັ້ງແຕ່ສະໄໝບູຮານມາ, ບໍ່ມີປັນຍາຊົນໃດມີຄຸນງາມຄວາມດີບໍ່ໄດ້ຮຽນ”. ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຈົ້າຊີວິດ Zen Do Phap Thuan ຕອບເຈົ້າຊີວິດ Le Dai Hanh ຢ່າງເລິກເຊິ່ງໃນສະຕະວັດທີ 10 ກ່ຽວກັບການດຳລົງຊີວິດອັນຍາວນານຂອງປະເທດທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ກະສັດຮູ້ຈັກ “ບໍ່ກະທຳ” ນັ້ນແມ່ນມີຄຸນງາມຄວາມດີ, ຮູ້ຈັກເຕົ້າໂຮມທົ່ວປວງຊົນ, ເຂົ້າໃຈກົດໝາຍຂອງທຸກສິ່ງ ແລະ ປະກົດການ.

ການຊັກຊວນຂອງ "ຊອກຫາຄົນສະຫລາດ" ແລະການນໍາໃຊ້ຄົນທີ່ມີພອນສະຫວັນກໍ່ມາຈາກທີ່ນີ້. King Quang Trung ແມ່ນກໍລະນີດັ່ງກ່າວ. ຜູ້ນຳຍຸກສະໄໝເຫັນແນວໃດຈາກຂ່າວສານແຫ່ງຄວາມຮີບດ່ວນ, ຄວາມຈິງໃຈ, ຊື່ສັດ, ແລະ ຄວາມອົດທົນຈົນເຖິງທີ່ສຸດ “ສະແຫວງຫາຄົນສະຫລາດ” ແລະ ການນຳໃຊ້ຄົນທີ່ມີພອນສະຫວັນຄືກະສັດ ກວາງຈິ້ງ ໄດ້ເຮັດໃຫ້ລາເຊີນຝູຕູ?

ອັນທີສາມ, ບັນຫາຈິດໃຈ ແລະ ຄວາມໄວ້ເນື້ອເຊື່ອໃຈຂອງປະຊາຊົນ ("ຈິດໃຈຂອງປະຊາຊົນ") - ອົງປະກອບພື້ນຖານທີ່ຮັບປະກັນຄວາມຍືນຍົງຂອງທຸກລະບອບແລະທຸກປະເທດຊາດ, ເພາະວ່າ "ປະຊາຊົນແມ່ນຮາກຂອງປະເທດຊາດ, ພຽງແຕ່ເມື່ອຮາກທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ປະເທດຈະມີຄວາມສະຫງົບ". ໃນບົດລາຍງານຂອງລາວຕໍ່ກະສັດ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ລາວໄດ້ນໍາສະເຫນີຄວາມເປັນຈິງຂອງຊີວິດຂອງປະຊາຊົນໃນເວລານັ້ນຢ່າງຊັດເຈນ ("ຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງການປູກພືດ", "ຜູ້ທຸກຍາກບໍ່ສາມາດຮ້ອງອອກມາ", "ລັດມີກໍາລັງທະຫານພຽງພໍ, ແຕ່ພຣະຄຸນຂອງມັນຍັງບໍ່ທັນໄດ້ມອບໃຫ້", "ສຽງຂອງຄວາມໂສກເສົ້າແລະຄວາມໂກດແຄ້ນຢູ່ໃນຖະຫນົນ") ...

La Son Phu Tu ກັບບັນຫາ “ການສົ່ງອອກ”, “ການຈັດການ” ແລະຂໍ້ຄວາມຕໍ່ລູກຫລານ

La Son Phu Tu ໂອ້ລົມກັບກະສັດກວາງຈິ. ພາບປະກອບຈາກອິນເຕີເນັດ.

ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ລາວຫວັງຢ່າງຈິງຈັງວ່າກະສັດຈະຮັກປະຊາຊົນຢ່າງແທ້ຈິງ; ຕ້ອງຢູ່ໃກ້ ແລະ ເຂົ້າໃຈຊະຕາກຳ, ສະພາບການ ແລະ ຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນ; ຕ້ອງກຳແໜ້ນຄຸນລັກສະນະຂອງຊາວເມືອງ ເປັນລັກສະນະດິນແດນຂອງປະຊາຊົນແຕ່ລະຄົນ, ຈາກນັ້ນຕ້ອງມີບັນດານະໂຍບາຍທີ່ເໝາະສົມກ່ຽວກັບພາສີ, ໜູນຊ່ວຍ, ກູ້ໄພກູ້ຊີບປະຊາຊົນ... ພຽງແຕ່ສາມາດຍາດໄດ້ນ້ຳໃຈປະຊາຊົນ. ຈະເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນເຊື່ອຟັງໄດ້ແນວໃດ? ບັນດາຄຳຖາມ ແລະ ນະໂຍບາຍທີ່ເມືອງ ເລເຊີນ ຝູຈ້ອງ ໄດ້ວາງອອກໃຫ້ແຂວງ ກວາງຈີ້ ກໍ່ແມ່ນບັນດາຂໍ້ກຳນົດທີ່ຈຳເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຜັນຂະຫຍາຍ ແລະ ພວມຮ້ອນແຮງໃນທຸກວັນນີ້.

ທີສີ່, ເລື່ອງກໍ່ສ້າງ ແລະ ຟື້ນຟູການສຶກສາ (ສຳມະນາກອນຈາກຕົວຈິງຂອງ “ກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການຮຽນຮູ້” ຂອງ ເລເຊີນ ຟູຕູ). “ກົດໝາຍການຮຽນຮູ້” ແມ່ນວິທີການຮຽນ-ຮູ້-ວິທີການຮຽນ, ເວົ້າກວ້າງໆ, ວິທີການກໍ່ສ້າງ ແລະ ຟົດຟື້ນການສຶກສາ. ເລື່ອງນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ນຳສະເໜີໃນບົດລະນຶກເຖິງກະສັດເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງມີບັນດາວາລະປາໄສ ແລະ ບັນດາການເຄື່ອນໄຫວປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງ La Son Phu Tu.

ປຶກສາຫາລື “ວິທີການຮ່ຳຮຽນ”, La Son Phu Tu ໄດ້ສຸມໃສ່ 5 ເນື້ອໃນຄື:

- ບົດບາດສຳຄັນອັນດັບຕົ້ນໆຂອງ "ການຮຽນຮູ້ພຣະທັມ" ໃນການນຳພາ ແລະສ້າງບຸກຄະລິກກະພາບຂອງມະນຸດ.- ການວິພາກວິຈານວິທີການຮຽນແບບ "ຜົນປະໂຫຍດສາທາລະນະ" ທີ່ບໍ່ແມ່ນ "ການຮຽນຮູ້ທີ່ແທ້ຈິງ", ນໍາໄປສູ່ຜົນສະທ້ອນທີ່ບໍ່ສາມາດຄາດເດົາໄດ້ ("ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງເປັນກາງ, ຂ້າພະເຈົ້າຍົກຍ້ອງ, ປະເທດຖືກທໍາລາຍ, ຄອບຄົວຖືກທໍາລາຍ, ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທັງຫມົດມາຈາກນັ້ນ").

- ວິຊາ ແລະ ສະຖານທີ່ຮຽນ ຕ້ອງໄດ້ພິຈາລະນາຢ່າງຄ່ອງແຄ້ວ ("ໂຮງຮຽນແຂວງ ແລະ ເມືອງ, ຄູ ແລະ ນັກຮຽນຂອງໂຮງຮຽນເອກະຊົນ, ເດັກນ້ອຍນັກຂຽນ, ນັກສິລະປະການ, ... ທຸກບ່ອນທີ່ສະດວກໃນການຮຽນ").

- ເນື້ອໃນ ແລະ ລຳດັບຂອງການຮຽນ-ການສອນ ("ຕາມ Chu Tu. ກ່ອນໂຮງຮຽນປະຖົມ... ກ້າວຂຶ້ນຕາມລຳດັບ, ຈາກນັ້ນ ປື້ມ ສີ່, ຫ້າຄລາສິກ ແລະ ປະຫວັດສາດ").

- ວິທີການຮຽນຮູ້ ("ຮຽນຮູ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ຈາກນັ້ນສະຫຼຸບຢ່າງຫຍໍ້ທໍ້, ແລະນໍາໃຊ້ສິ່ງທີ່ທ່ານຮຽນຮູ້ແລະຮູ້"). ໃນບົດປະພັນຂອງທ່ານ ເລເຊີນ ຟູຕູ ຍັງເນັ້ນໜັກວ່າ: ການຮຽນຮູ້ຕ້ອງຢູ່ໃນທິດທາງ “ເນື້ອແທ້” ແລະ ມີເຫດຜົນຄື: “ຮຽນບໍ່ຄວນເປັນເລື່ອງເລັກໆນ້ອຍໆ, ແຕ່ຕ້ອງຮູ້ວິທີຄິດຢ່າງກວ້າງຂວາງ/ ປຶ້ມບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງມີຈຳນວນຫຼາຍ, ແຕ່ຕ້ອງມີຄວາມຈຳເປັນ.”

ໃນ 5 ຫົວຂໍ້ “ກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການຮຽນຮູ້” ຂອງ ເລເຊີນ ຝູຈ້ອງ, ຍົກເວັ້ນທິດສະດີຊຸດທີ 4 ທີ່ບໍ່ເໝາະສົມກັບທຸກວັນນີ້, 4 ຫົວຂໍ້ທີ່ຍັງເຫຼືອ ຍັງມີຊີວິດຊີວາຢ່າງແຂງແຮງ ແລະ ສາມາດອ້າງອີງ ແລະ ນຳໃຊ້ໄດ້ຢ່າງຄົບຖ້ວນ ເພື່ອຮັບໃຊ້ໃຫ້ເກີດ “ນະວັດຕະກໍາພື້ນຖານ ແລະ ຮອບດ້ານ ໃນການສຶກສາ ແລະ ບຳລຸງສ້າງ” ທີ່ເຮົາພວມດຳເນີນຢູ່.

La Son Phu Tu ຮັບຮູ້ອຸດົມການ “ກົດໝາຍຮຽນຮູ້” ແລະ ຄວາມປາດຖະໜາຢາກຟື້ນຟູການສຶກສາຄື: ລາວໄດ້ແປຊຸດຮຽນຈາກຕົວລະຄອນຈີນເປັນຕົວລະຄອນ Nom, ປະຕິບັດນະໂຍບາຍຂອງກະສັດກວາງຈິ້ຄື: ສົ່ງເສີມຕົວອັກສອນ Nom, ເຮັດໃຫ້ຕົວລະຄອນ Nom ເປັນຕົວໜັງສືທາງການ, ກະກຽມເງື່ອນໄຂອັນຈຳເປັນໃຫ້ແກ່ລະບົບການສຶກສາ ແລະ ກວດກາຕາມທິດປະດິດສ້າງ.. ແຕ່ໜ້າເສຍດາຍ, ພາຍຫຼັງ ກວາງເຊີນ ຫາຍສາບສູນໄປ. ນັ້ນແມ່ນຄວາມເຈັບປວດ, ຄວາມໂສກເສົ້າຂອງຊາດແລະຍຸກສະໄໝ...

ຮອງສາດສະດາຈານ ດຣ

(ມະຫາວິທະຍາໄລວິງ)

ຮອງສາດສະດາຈານ ດຣ

ທີ່ມາ