Pemikiran tentang budaya Jepun

Di Jepun, adakah mungkin yang baharu tidak menyingkirkan yang lama, tetapi sebaliknya menggabungkannya, dengan yang lama berfungsi sebagai asas untuk pembangunan yang baharu?

Pemandangan panorama Tokyo, Jepun. (Sumber: Getty Images)

Pada suatu pagi awal musim panas, semasa bersiar-siar di sudut jalan yang dipenuhi taman di Tokyo, saya (Huu Ngoc) ternampak sekumpulan pelari. Mereka menjerit mengikut rentak sambil berlari; jeritan mereka tajam dan kuat. Tidak lama kemudian, ketika melalui kawasan perumahan, saya terdengar suara penyanyi wanita, lembut dan melankolik, datang dari pemain kaset – lagu yang pernah saya dengar di Vietnam pada awal 1940-an, seperti "Chinese Night" (Shina no yoru).

Pada suatu petang, saya duduk bersendirian sambil minum teh dan menonton televisyen di bilik hotel saya di Tokyo. Teh itu berada di dalam paket kertas yang cantik; menuangkan air mendidih ke atasnya menghasilkan teh jernih dan hijau pucat yang terasa tenang apabila dihirup. Tetapi apabila saya melihat skrin kecil itu, perasaan itu hilang: dalam filem seni mempertahankan diri itu, terdapat adegan pemenggalan kepala, darah menitis perlahan-lahan dari kepala yang terpenggal, menyebabkan tulang belakang saya menggigil.

Adegan-adegan kehidupan seharian yang digambarkan dengan begitu jelas – begitu juga dengan pelbagai fenomena budaya dan seni lain di Jepun – memberi saya gambaran yang jelas tentang kontras dan pertentangan yang ketara. Sudah tentu, dalam identiti seseorang individu mahupun sesebuah negara, unsur-unsur yang berbeza dan bertentangan adalah perkara biasa.

Tetapi nampaknya tiada negara yang setanding dengan orang Jepun: dalam watak mereka, unsur-unsur yang berbeza dan bertentangan dipaparkan dengan jelas, tajam, dan "garang". Jadi, adakah "keganasan" atau keanggunan yang halus merupakan intipati budaya Jepun? Penulis Mishima memuji tradisi maskuliniti yang garang, manakala penulis Kawabata mencari intipati budaya kebangsaan dalam seni feminin yang halus.

Kedua-dua elemen ini, bersama-sama dengan banyak lagi, terus bercampur untuk mewujudkan budaya Jepun yang harmoni, ditandai dengan ciri umum "keanggunan dalaman dan bukannya keindahan luaran." Menurut ahli falsafah dan pengkritik Motoori Norinaga (1730-1801), budaya Jepun dicirikan oleh "kewanitaan," terutamanya semasa zaman Heian; "kewanitaan ini diluahkan melalui pemikiran praktikal dan tidak sistematik," berbeza dengan pemikiran Cina.

Budaya material dan spiritual Jepun merupakan bukti pencapaian manusia: lebih 125 juta orang, yang tertumpu di pulau-pulau terpencil yang miskin dengan hanya 60,000 kilometer persegi yang boleh digunakan, membina kuasa besar daripada sebuah negara feudal yang miskin dan mundur, lalu bangkit ke barisan hadapan dunia .

Banyak teori menjelaskan "keunikan Jepun" melalui faktor ekonomi , sosial, geografi, sejarah, kaum dan budaya. Walau bagaimanapun, dalam bidang kemanusiaan, sukar untuk menegaskan kebenaran mutlak, dan penaakulan subjektif tidak dapat dielakkan.

Terdapat teori-teori berdasarkan geografi yang dianggap sebagai faktor penentu: lokasi kepulauan yang terpencil dari tanah besar menjadikan Jepun kurang terdedah kepada pencerobohan asing, menggalakkan pembentukan sebuah negara yang homogen, tetapi juga menghalang kemasukan pengaruh budaya luar secara beransur-ansur. Iklim sederhana lebih menggalakkan untuk "tamadun" manusia berbanding di tempat-tempat yang terlalu sejuk atau terlalu panas.

Pada masa yang sama, iklim yang keras (gunung berapi, gempa bumi, tsunami, taufan, banjir, dll.) dan tanah yang terhad untuk penanaman padi telah menanamkan dalam minda bawah sedar masyarakat tanggapan yang "garang" dan tidak selamat. Oleh itu, mereka terbiasa hidup sederhana, sederhana, dan menghargai kolektif dari keluarga dan kampung ke negara untuk terus hidup. Sebaliknya, alam semula jadi yang megah atau indah yang disepadukan dalam kehidupan seharian (perumahan, perayaan, gubahan bunga, bonsai, upacara minum teh, dll.) memupuk estetika (seni bina, lukisan, dll.) dan kepercayaan animistik orang Jepun (Shintoisme – Maharaja menganggap mereka keturunan Dewa Matahari).

Beberapa teori mencadangkan bahawa rahsia kejayaan dan kunci budaya Jepun terletak pada ideologi tradisionalnya. Di luar Shintoisme, sistem kepercayaan peribumi yang mendasari rasa sayang yang mendalam terhadap alam semula jadi, orang mati, Maharaja, keluarga, kampung, dan negara, pengimportan ideologi utama Buddha dan Konfusius dari China (budaya Buddha), digabungkan dengan Shintoisme, telah menyumbang kepada pembentukan watak Jepun. Seni bina, lukisan, dan gaya hidup kekal dipengaruhi secara mendalam oleh agama Buddha sehingga ke hari ini.

Zen, khususnya, tertumpu terutamanya pada meditasi dan mencapai Kebuddhaan; ia mengukuhkan dirinya pada abad ke-14-16 sebagai elemen penting dalam budaya pahlawan: penanaman diri, disiplin, hubungan dengan alam semula jadi, dan seni halus (taman Zen, upacara minum teh, dll.). Sekolah Buddha Tanah Tulen, yang menyebut nama Buddha Amitabha, lebih popular di kalangan orang ramai. Konfusianisme Jepun sangat menekankan konsep "kesetiaan" dan "kebenaran" dengan sangat ketat; ia menjadi asas masyarakat feudal dan menyokong ideal "Bushido" (cara pahlawan).

Satu teori mencadangkan bahawa kejayaan Jepun dalam "Pembaratan" dan pemulihannya daripada kerugian Perang Dunia II berpunca daripada keupayaannya untuk mengubah asas ideologi dan agama tradisionalnya, terutamanya Konfusianisme (semangat komuniti, konsep "keharmonian" dalam susunan hierarki Syurga, Bumi, dan Manusia, dan dalam masyarakat manusia). Pemodenan semasa era Meiji (1868 – membuka pintu dan kemasukan budaya Barat) dilaksanakan dalam ekonomi arahan yang dikawal ketat, dibina di atas tradisi feudal.

Hari ini, Jepun mempunyai budaya yang semakin dicirikan oleh pengaruh perindustrian dan teknologi, ciri-ciri "masyarakat pengguna" Barat, dan pengantarabangsaan. Dalam kehidupan seharian, orang Jepun telah berjaya menyelaraskan pengaruh budaya Barat dengan tradisi mereka. Satu contoh biasa ialah ahli perniagaan yang menghabiskan hari-hari mereka dikelilingi oleh mesin dan rentak elektronik Tokyo, hanya untuk kembali dengan kimono mereka dan mematuhi adat resam tradisional pada waktu petang.

Di Jepun, adakah mungkin yang baharu tidak menyingkirkan yang lama, tetapi sebaliknya menggabungkannya, dengan yang lama berfungsi sebagai asas untuk pembangunan yang baharu?

Sumber: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html