Bahagian 3: Kesunyian selepas keharmonian yang cemerlang

Di tengah-tengah keharmonian pelbagai warna etnik minoriti Tuyen Quang, masih terdapat kesunyian dan banyak kebimbangan. Itulah kebimbangan terhadap lunturnya jati diri, lenyapnya kumpulan etnik, terhakisnya jati diri oleh adat yang tidak baik, dan sikap acuh tak acuh golongan muda. Tanpa pengganti, warisan yang tidak ternilai itu menghadapi banyak bahaya...

Pada awal 2023, berita sedih pemergian artis rakyat Luong Long Van pada usia 95 tahun meninggalkan kekosongan besar dalam komuniti Tay di Tuyen Quang. Encik Van adalah salah seorang daripada segelintir artis yang masih ada yang mahir dan berdedikasi untuk skrip Tay Nom. Dia tanpa jemu menterjemah, menyusun, dan mengajar. Beliau memiliki lebih daripada 100 buku kuno dan telah menterjemah dan merekodkan berpuluh-puluh buku mengenai ritual ibadat, solat; nasihat, ubat rakyat...

Buku yang diterbitkan ialah “Van Quan Lang Tuyen Quang ”, “Beberapa istana Then purba dalam skrip Nom - Tay”… Di mana, buku setebal 410 muka surat “Van Quan Lang Tuyen Quang” ialah dokumen khusus tentang nyanyian Van Quan, kampung pertama di wilayah Tuyen Quang. Kerja penyelidikan telah dianugerahkan Anugerah Tan Trao pada tahun 2019.

Semasa dia masih hidup, artis rakyat Luong Long Van (kiri) telah dicari oleh ramai pelajar.

Rumah kecil lelaki tua itu di kampung Yen Phu, wad An Tuong, dahulunya menjadi tempat ramai orang datang dan belajar, tetapi kini guru itu hilang, meninggalkan kekesalan yang tidak berkesudahan tentang "harta karun hidup" yang telah hilang. Bukan sahaja pemergian "harta karun hidup" seperti Encik Luong Long Van, tetapi juga dokumen material berharga yang beransur-ansur hilang.

Pada masa lalu, terdapat banyak buku kuno orang Dao dan Tay, sering disimpan oleh bomoh, orang berprestij, dan ketua puak. Dari masa ke masa, sumber buku kuno dan lukisan penyembahan rakyat kini berdepan risiko hilang dan semakin pudar.

Buku-buku berusia ratusan tahun dan takut hilang.

- Apakah gred anda tahun ini?

- Awak dah makan ke belum?

Ini adalah perbualan singkat antara datuk dan cucu Dao di kampung Hon Lau, komune Yen Son. Situasi "datuk tanya ayam, cucu jawab itik" ini agak biasa antara dua generasi. Encik Ly Van Thanh, Ketua Kampung Hon Lau, komune Yen Son, berkongsi bahawa orang tua di sini biasanya suka berkomunikasi dalam bahasa Dao manakala kanak-kanak kecil hanya faham sedikit, ada di antara mereka tidak boleh bercakap, jadi situasi "tidak selaras" adalah perkara biasa.

Artisan Berjasa Ma Van Duc mengulas bahawa, dalam aliran integrasi dan pembangunan semasa, banyak keluarga Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong… orang muda hanya tahu bercakap bahasa biasa. Ada juga yang tahu tetapi takut untuk berkomunikasi, maka bahasa etnik itu semakin pudar.

Artis berjasa Ma Van Duc aktif mengajar Then kepada generasi muda

Bagi orang Dao - kumpulan etnik yang mempunyai sistem penulisan sendiri - penurunan itu lebih mendesak. Artisan Trieu Chan Loang di komune Tan Quang secara senyap-senyap memelihara buku-buku kuno, doa-doa dan upacara-upacara kedewasaan. Tetapi generasi muda secara beransur-ansur menjadi tidak peduli, menganggap mereka tidak praktikal. "Jika tidak ada yang mengambil alih profesion, siapa yang akan membaca buku doa dan melakukan upacara nenek moyang pada masa akan datang?" - Encik Loang mengeluh, seolah-olah bercakap untuk artis-artis yang tidak terkira banyaknya yang secara senyap-senyap menghadapi risiko tidak mempunyai pengganti untuk budaya mereka.

Sikap acuh tak acuh itu bukan tanpa sebab. Puan Ha Thi Xuyen, kampung Dong Huong, komune Chiem Hoa memberitahu: "Golongan muda kini suka melayari TikTok dan Facebook. Mereka memakai seluar jeans dan kemeja-T berbanding pakaian tradisional, bercakap Kinh dan bukannya bahasa etnik, dan menyanyikan lagu tarian daripada CD dan bukannya lagu rakyat mereka sendiri." Keluh kesah para tukang dan orang tua kampung adalah amaran mendesak tentang masa depan di mana identiti nasional mungkin hanya tinggal kenangan.

Kostum adalah bahagian penting dalam budaya. Generasi muda dan khalayak umum mungkin mengelirukan versi persembahan dengan versi asal, dengan itu mengaburkan pengetahuan budaya yang tepat.

Bukan sahaja bahasa, pakaian tradisional juga digantikan dengan kemudahan dan kesederhanaan. Jika dahulu, etnik minoriti seperti Tay, Nung, Mong masih berbangga memakai kostum bercirikan identiti budaya kebangsaan yang kukuh dalam aktiviti harian mereka, kini khususnya lelaki dan anak muda jarang memakai pakaian kebangsaan. Warisan visual yang pernah mempunyai kesan komuniti yang kuat diturunkan secara beransur-ansur kepada perayaan, malah dimodenkan, dikomersialkan, kehilangan piawaian yang wujud.

Memakai pakaian tradisional dari zaman kanak-kanak adalah cara untuk memupuk rasa cinta dan kesedaran untuk memelihara identiti negara.

Kisah sekumpulan anak muda Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha dan Nguyen Van Tien di kampung Doan Ket, komune Nhu Han adalah bukti hidup. Dengan cinta mereka terhadap budaya Cao Lan, mereka bersama-sama membina saluran TikTok "Ban San chay".

Dalam masa kurang dari setahun, saluran itu telah menarik 75 ribu pengikut, banyak video telah mencapai berjuta-juta tontonan, dengan jelas memperkenalkan budaya, adat resam, penulisan dan bahasa orang Cao Lan. Projek itu berjanji untuk menyebarkan budaya kumpulan etnik mereka lebih banyak. Bagaimanapun, selepas kurang setahun, Ninh Thi Ha terpaksa meninggalkan kumpulan itu untuk bekerja sebagai pekerja di sebuah syarikat di Hanoi.

Beban mencari nafkah memaksa gadis muda itu mengetepikan sementara keghairahannya untuk mencari sumber pendapatan yang lebih stabil, meninggalkan kekosongan dan kekesalan untuk projek yang penuh ghairah itu.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan mencipta video itu.

Begitu juga, perjalanan artis muda Chu Van Thach adalah kisah bakat dan usaha yang luar biasa. Dia secara beransur-ansur membawa instrumen Tinh 12 tali ke pentas besar, menerima pujian pada Kongres Kebangsaan Etnik Minoriti Ke-2 di Vietnam pada tahun 2020. Terbaru, Chu Van Thach turut memenangi Hadiah Perak di Festival Solo Instrumen Kebangsaan yang diadakan di Hanoi .

Bukan sahaja membuat persembahan, Encik Thach juga aktif mengajar Then menyanyi dan tinh kecapi melalui dua saluran YouTube “Dan tinh Chu Thach” (mengajar kecapi Tinh daripada asas kepada lanjutan) dan “Chu Thach Official” (menyiarkan persembahan). Dia juga mengajar secara langsung, malah menggunakan Facebook dan Zoom untuk mengajar secara dalam talian kepada pencinta lagu Then dan Tinh lute yang tinggal jauh.

Artisan Chu Thach bersemangat untuk menyebarkan budaya Tay.

Namun, di sebalik bakat dan semangatnya, Chu Van Thach, seperti ramai anak muda lain, masih menghadapi tekanan untuk mencari rezeki. Dia perlu melakukan banyak kerja lain, dari mekanik hingga memasang jentera pertanian, untuk memastikan hidupnya. Ada masanya, dia berkongsi, apabila masa untuk keghairahannya berkurangan dengan ketara kerana kesibukan kerja.

Kisah Ninh Thi Ha dan Chu Van Thach bukan sahaja mereka sendiri tetapi juga mewakili ramai artis muda lain yang siang dan malam memelihara dan mempromosikan identiti budaya negara. Mereka mempunyai pengetahuan, semangat, dan kebolehan untuk menyesuaikan diri dengan teknologi moden untuk membawa warisan itu jauh dan luas. Walau bagaimanapun, tanpa mekanisme sokongan dan dasar untuk mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk mereka mencari rezeki daripada profesion dan minat mereka, beban mencari rezeki akan sentiasa menjadi halangan besar.

Di tengah-tengah kepesatan kehidupan moden, di perkampungan Tuyen, peningkatan penampilan rumah yang dibina kukuh dengan bumbung berjubin moden secara beransur-ansur menolak ruang seni bina tradisional. Perubahan ini bukan semata-mata soal perumahan, tetapi juga kebimbangan mengenai jurang budaya yang semakin besar dalam kehidupan masyarakat.

Di sepanjang jalan yang berliku ke perkampungan di Tuyen Quang, imej rumah panggung kayu yang kukuh beransur-ansur menjadi kenangan. Encik Ma Van Vinh, kampung Dong Huong, komune Chiem Hoa, tidak dapat menahan perasaan nostalgia apabila mengenangkan: "Dulu, pergi dari Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang ke Thuong Lam, di mana-mana anda boleh melihat rumah-rumah panggung yang tersembunyi di dalam kabus pagi, samar-samar di sebalik bukit-bukit palma. Pemandangan itu, mungkin hanya ada beberapa rumah yang dirobohkan. dapur juga telah digantikan dengan dapur gas dan dapur elektrik." Kata-kata Encik Vinh bukan sahaja menjadi nostalgia seseorang individu, tetapi juga kebimbangan seluruh generasi.

Rumah moden secara beransur-ansur menggantikan rumah panggung tradisional di banyak kampung Tay di Tuyen Quang.

Ruang budaya tradisional juga beransur-ansur mengecut dan hilang bersama-sama dengan rumah panggung orang Tay dan rumah tanah yang dirempuh orang Mong. Puan Nguyen Thi Cam (95 tahun) di Ngoi Ne, komune Na Hang mengenang masa mudanya yang penuh dengan gelak ketawa: "Rumah-rumah panggung pada masa lalu adalah sangat besar, baik sebagai tempat tinggal dan aktiviti keluarga dan sebagai tempat untuk aktiviti kebudayaan seluruh masyarakat.

Bilik-bilik itu dipisahkan secara simbolik oleh langsir nila hitam, bukan langsir tulle seperti hari ini. Selimut dan bantal semuanya adalah produk brokat yang ditenun oleh penduduk tempatan. Kini, rumah-rumah itu moden, jadi ruang untuk aktiviti kebudayaan tidak lagi ada; selimut brokat diganti secara beransur-ansur.

Pengkaji budaya rakyat Tuyen Quang Nguyen Phi Khanh turut mengulas: "Kehilangan beransur-ansur rumah panggung tradisional dan rumah tanah yang dirempuh bukan sahaja kehilangan sejenis seni bina tetapi juga kehilangan ruang untuk aktiviti kebudayaan masyarakat. Ini membawa kepada kerosakan dalam pengajaran dan amalan ritual dan lagu rakyat.

Oleh itu, perlu ada dasar dan mekanisme untuk menyokong dan menggalakkan orang ramai memelihara rumah tradisional, sambil memasukkan elemen mudah untuk disesuaikan dengan kehidupan moden."

Dalam kehidupan masyarakat Mong, adat "menarik isteri" adalah ciri budaya yang unik, yang menyatakan perasaan ikhlas pasangan dan meninggikan kualiti wanita. Walau bagaimanapun, apabila nilai asal tidak dipelihara sepenuhnya, adat ini dengan mudah boleh bertukar menjadi tingkah laku yang menyalahi undang-undang.

Contoh yang jelas tentang ini ialah kejadian yang berlaku pada tahun 2022 di kampung Pa Vi Ha, komune Meo Vac. GMC, yang dilahirkan pada 2006, mengambil kesempatan daripada adat "menarik isteri" untuk memaksa seorang gadis muda menjadi isterinya. Walaupun tangisan dan rayuan mangsa, C. masih cuba mengheretnya, walaupun dia membantah. Hanya apabila pasukan polis komune tiba barulah perbuatan haram itu dihentikan. Insiden ini bukan sahaja menyedarkan tentang etika tetapi juga menimbulkan persoalan undang-undang tentang cara melindungi hak asasi manusia dalam rangka kerja adat.

"Menarik isteri" adalah ritual lamaran perkahwinan unik orang Mong. Ia perlu difahami dan diamalkan dengan betul bagi mengelak daripada menjadi perbuatan yang haram.

Bukan sahaja Mong, bagi Dao, upacara Cap Sac juga mendedahkan akibat apabila salah faham. Encik Trieu Duc Thanh (Wad Ha Giang 2) bimbang: "Upacara Cap Sac menandakan titik perubahan kematangan seorang anak lelaki dalam masyarakat, layak untuk menyembah nenek moyang, mengambil bahagian dalam urusan kampung dan keluarga. Tetapi itu tidak bermakna kematangan dalam aspek fizikal, mental atau undang-undang. Malangnya, terdapat tempat di mana terdapat salah faham tentang kematangan perkahwinan di masa depan, yang membawa kepada kematangan perkahwinan di masa hadapan, Cap. daripada seluruh generasi."

Realiti yang menyayat hati ialah kisah seorang budak lelaki bernama D.VB, dari kampung Lung Tao, komune Cao Bo. Pada usia 10 tahun, D.VB mengadakan upacara kantung topi, dan pada usia 14 tahun, dia "menetap" dengan seorang gadis dari kampung yang sama. Pada usia 18 tahun, D.VB sudah pun menjadi bapa kepada dua anak kecil. Perkahwinan muda itu cepat rosak. Ketua kampung Lung Tao, Dang Van Quang berkata: "Keluarga D.VB adalah salah satu isi rumah miskin di komune. Kerja yang tidak stabil menjadikan beban sara hidup bapa tunggal itu semakin berat."

Di kampung Nam An, komune Tan Quang - di mana 100% penduduknya adalah Dao, ritual tradisional masih dikekalkan tetapi juga mengandungi banyak adat buruk yang "berakar dalam". Artisan Trieu Chan Loang berkata: Upacara kantung Cap berlangsung selama 3 hari 3 malam, menyembelih sehingga 5 ekor babi (80-100kg/babi), apatah lagi ayam, wain, beras, upah untuk 5 bomoh... Jumlah kos adalah kira-kira 50 juta VND, atau lebih. Bagi keluarga miskin yang tidak dapat menganjurkan majlis Cap sac, anak lelaki mereka akan dianggap sebagai "anak" seumur hidup dalam masyarakat.

Beban ekonomi masih berlarutan dalam majlis perkahwinan orang Dao dengan mas kahwin yang berat: 55 syiling perak lama (kira-kira 55 juta VND), 100 kg beras, 100 kg wain, 100 kg daging. Perkahwinan berlangsung selama 3 hari 3 malam dengan penyembelihan banyak ternakan. Encik Loang dengan sedih berkata: "Tanpa wang, anda tidak boleh berkahwin, ramai orang terpaksa tinggal bersama keluarga isteri. Ramai pasangan terpaksa menangguhkan perkahwinan mereka atau berhutang selepas perkahwinan."

Di Dataran Tinggi Batu Dong Van, banyak pengebumian Mong telah menjadi adat yang buruk, meninggalkan banyak akibat dalam kehidupan moden. Pada tahun 2024, keluarga Encik VMCh, kampung 1, komune Meo Vac, masih mengadakan pengebumian ibu mereka mengikut tradisi: berlangsung selama beberapa hari, menyembelih hampir 10 ekor lembu dan banyak babi, meletakkan mayat di atas usungan kayu di tengah rumah, tidak membaleman serta-merta, melakukan upacara "penyuapan padi". Walaupun menghadapi kesukaran ekonomi, Encik Ch. masih memikul perbelanjaan pengebumian yang besar untuk membayar "hutang", menyebabkan keluarga itu jatuh miskin.

Tidak memasukkan mayat ke dalam keranda dan mendedahkan mayat adalah masalah yang menyakitkan bagi orang Mong di Dataran Tinggi Batu Dong Van.

Kisah-kisah di atas menunjukkan, walaupun mengandungi nilai budaya yang mendalam, adat tradisional masih perlu diteliti semula, dipilih dan disesuaikan agar sesuai dengan kehidupan moden agar tidak menjadi penghalang untuk masa hadapan.

Di Tuyen Quang, terdapat realiti yang menyedihkan: kehilangan secara beransur-ansur dua kumpulan etnik, Tong dan Thuy - komuniti kecil tetapi memiliki khazanah budaya yang unik. Dengan populasi kurang daripada 100 orang setiap seorang, mereka berdepan risiko "hilang" daripada peta budaya Vietnam.

Lagu gaya rumah orang.

Di kampung Dong Moc, komune Trung Son, tempat tinggal etnik Tong, Encik Thach Van Tuc - seorang yang berprestij dalam masyarakat - tidak dapat menyembunyikan kesedihannya apabila berkongsi: "Kami mempunyai pakaian, adat resam dan bahasa kami sendiri. Namun, lama kelamaan, mereka beransur-ansur hilang. Pada masa ini, mengikut kad pengenalan warganegara, semua dokumen kumpulan etnik Pa."

Kumpulan etnik Thuy di Tuyen Quang telah menjadikan penyelidik budaya lebih prihatin. Kampung Thuong Minh, komune Hong Quang, tersembunyi di lembah dengan pergunungan berbatu yang menjulang tinggi, adalah satu-satunya tempat di jalur tanah berbentuk S ini di mana orang Thuy tinggal. Dengan 21 isi rumah dan hampir 100 orang, kumpulan etnik Thuy kini mempunyai tiga puak utama: Ly, Mung dan Ban.

Komrad Chau Thi Khuyen, Pengerusi Jawatankuasa Rakyat komune Minh Quang, berkongsi: "Di wilayah itu, terdapat kumpulan etnik Thuy yang tinggal, tetapi ia tidak disenaraikan, tidak diiktiraf, dan secara sah di luar sistem, jadi ia menjejaskan hak rakyat. Oleh itu, kerajaan telah menggerakkan komuniti Thuy untuk menyertai kumpulan etnik Pa Then, untuk memastikan hak rakyat."

Walaupun kumpulan etnik Thuy bergabung dengan kumpulan etnik Pa Then untuk memastikan hak sivil mereka, bagi orang tua, Encik Mung Van Khao, 81 tahun, adalah keperitan kehilangan akar mereka: "Kini, kad pengenalan setiap orang Thuy mempunyai nama kumpulan etnik Pa Then. Generasi akan datang tidak akan tahu lagi bahawa mereka tergolong dalam kumpulan etnik Thuy yang dikenali sebagai etnik lama sekarang. saya, dan seluruh kampung hanya mempunyai 3 set pakaian. Ini adalah kesedihan yang tidak dapat dihilangkan."

Etnik Thuy di Thuong Minh pada masa ini hanya memelihara 3 set pakaian tradisional.

"Kehilangan" sesuatu kumpulan etnik bukan sahaja kehilangan komuniti, tetapi juga kehilangan sebahagian berharga warisan budaya negara. Oleh itu, terdapat keperluan untuk dasar yang lebih komprehensif dan tepat pada masanya untuk memelihara dan mempromosikan nilai budaya etnik minoriti, terutamanya yang menghadapi risiko kepupusan.

Dipersembahkan oleh: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Bahagian 1: Membuka khazanah kumpulan etnik Tuyen Quang

Bahagian 2: Mewariskan legasi

Sumber: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/