Bahagian 3: Kesunyian Selepas Harmoni Cemerlang

Di tengah-tengah simfoni etnik minoriti yang meriah di wilayah Tuyen Quang, masih terdapat saat-saat kesunyian dan banyak kebimbangan. Ini termasuk kebimbangan tentang hakisan identiti budaya, kehilangan kumpulan etnik, adat resam ketinggalan zaman yang merosakkan warisan budaya, dan sikap acuh tak acuh generasi muda. Kekurangan pewaris bermakna warisan yang tidak ternilai menghadapi pelbagai ancaman…

Di tengah-tengah simfoni etnik minoriti yang meriah di wilayah Tuyen Quang, masih terdapat saat-saat kesunyian dan banyak kebimbangan. Ini termasuk kebimbangan tentang hakisan identiti budaya, kehilangan kumpulan etnik, adat resam ketinggalan zaman yang merosakkan warisan budaya, dan sikap acuh tak acuh generasi muda. Kekurangan pewaris bermakna warisan yang tidak ternilai menghadapi pelbagai ancaman…

Pada awal tahun 2023, berita sedih tentang pemergian seniman rakyat Luong Long Van pada usia 95 tahun meninggalkan kekosongan besar dalam komuniti Tay di wilayah Tuyen Quang. Encik Van merupakan salah seorang daripada segelintir artisan yang masih mahir dan berdedikasi terhadap skrip Tay Nôm. Beliau tanpa mengenal penat lelah menterjemah, menyusun, dan mengajarnya tanpa henti. Beliau memiliki lebih 100 buah buku kuno dan telah menterjemah serta menyalin berpuluh-puluh buku tentang ritual pemujaan, doa, nasihat, remedi tradisional, dan banyak lagi.

Buku-buku yang diterbitkan termasuk "Nyanyian Van Quan di Kampung Tuyen Quang ," "Beberapa Lagu Purba dalam Skrip Nom dan Tay," dan sebagainya. Antaranya, buku setebal 410 halaman "Nyanyian Van Quan di Kampung Tuyen Quang" merupakan dokumen khusus pertama mengenai nyanyian Van Quan di wilayah Tuyen Quang. Kerja penyelidikan ini telah dianugerahkan Hadiah Tan Trao pada tahun 2019.

Semasa hayatnya, seniman rakyat Luong Long Van (di sebelah kiri) telah dicari-cari oleh ramai pelajar.

Rumah kecil lelaki tua itu di kampung Yen Phu, wad An Tuong, yang dahulunya menjadi tempat perlindungan bagi ramai yang mencari ilmu, kini kosong, meninggalkan rasa kehilangan yang mendalam bagi "harta karun hidup" yang telah meninggal dunia. Bukan sahaja kehilangan "harta karun hidup" seperti Encik Luong Long Van merupakan satu kehilangan yang besar; dokumen fizikal yang berharga juga semakin hilang.

Pada masa lalu, orang Dao dan Tay mempunyai banyak buku kuno, yang sering dipelihara oleh dukun, individu yang dihormati, dan pemimpin puak. Lama-kelamaan, sumber buku kuno dan seni rakyat ini kini menghadapi risiko yang serius untuk hilang atau dilupakan.

Buku-buku kuno, berusia ratusan tahun, dan ketakutan akan kehilangannya.

- Awak darjah berapa tahun ni?

- Xẩn nghưn nằng à gô? (Saya sudah makan.)

Ini adalah perbualan ringkas antara seorang datuk dan cucu etnik Dao di kampung Hon Lau, komune Yen Son. Situasi seperti "datuk bertanya soalan, cucu menjawab seperti soalan" sebegini agak biasa berlaku antara dua generasi. Ly Van Thanh, ketua kampung Hon Lau, komune Yen Son, berkongsi bahawa warga emas di sini biasanya lebih suka berkomunikasi dalam bahasa Dao, manakala generasi muda hanya memahami sedikit sahaja, malah ada yang tidak dapat bertutur dalam bahasa itu, jadi "salah faham" ini adalah perkara biasa.

Ma Van Duc, seorang tukang yang berjasa, memerhatikan bahawa, dalam trend integrasi dan pembangunan semasa, ramai golongan muda dalam kumpulan etnik Tay, Dao, Nung, Cao Lan, dan Mong hanya tahu bertutur dalam bahasa Vietnam yang sama. Ada juga yang mengetahuinya tetapi teragak-agak untuk berkomunikasi, menyebabkan bahasa etnik mereka beransur-ansur pudar.

Tukang tenun yang terkenal, Ma Van Duc, secara aktif mengajar Then kepada generasi muda.

Bagi orang Dao – sebuah kumpulan etnik dengan sistem tulisannya sendiri – kemerosotan ini lebih mendesak. Artis Trieu Chan Loang di komune Tan Quang secara senyap-senyap memelihara buku-buku kuno, doa, dan ritual inisiasi. Tetapi generasi muda secara beransur-ansur menjadi acuh tak acuh, melihatnya sebagai tidak praktikal. “Jika tiada siapa yang meneruskan tradisi ini, siapa yang akan membaca buku doa dan melakukan ritual nenek moyang pada masa hadapan?” – Encik Loang mengeluh, seolah-olah bercakap bagi pihak artisan yang tidak terkira banyaknya yang menghadapi ancaman warisan budaya tanpa pengganti.

Sikap acuh tak acuh ini bukan tanpa sebab. Cik Ha Thi Xuyen, dari kampung Dong Huong, komune Chiem Hoa, berkongsi perasaannya: “Orang muda kini lebih suka melayari TikTok dan Facebook. Mereka memakai seluar jeans dan kemeja-T dan bukannya pakaian tradisional, bertutur dalam bahasa Vietnam dan bukannya bahasa etnik mereka, dan menyanyikan lagu-lagu tarian daripada CD dan bukannya melodi rakyat mereka sendiri.” Keluhan para artisan dan orang tua-tua kampung merupakan amaran segera tentang masa depan di mana identiti etnik mungkin hanya tinggal kenangan.

Kostum merupakan bahagian penting dalam budaya. Generasi muda dan masyarakat umum mungkin mengelirukan versi persembahan dengan versi asal, sekali gus menghakis pengetahuan budaya yang tepat.

Bukan sahaja bahasa, malah pakaian tradisional juga digantikan dengan kemudahan dan kesederhanaan. Jika dahulu, etnik minoriti seperti Tay, Nung, dan Mong dengan bangganya memakai pakaian tradisional mereka yang kaya dengan budaya dalam kehidupan seharian, kini, terutamanya lelaki dan golongan muda, jarang memakainya. Warisan visual, yang dahulunya berakar umbi dalam identiti komuniti, secara beransur-ansur merosot kepada perayaan, malah dimodenkan dan dikomersialkan, kehilangan piawaian asalnya.

Memakai pakaian tradisional sejak usia muda adalah cara untuk memupuk rasa cinta dan kesedaran untuk memelihara identiti negara.

Kisah anak muda Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha, dan Nguyen Van Tien di kampung Doan Ket, komune Nhu Han, adalah contoh yang jelas. Dengan kecintaan mereka terhadap budaya Cao Lan, mereka telah bersama-sama mencipta saluran TikTok "Ban San Chay".

Dalam masa kurang setahun, saluran itu menarik 75,000 pengikut, dengan banyak video mencapai berjuta-juta tontonan, mempamerkan budaya, adat resam, sistem tulisan dan bahasa orang Cao Lan dengan jelas. Projek itu menjanjikan untuk menyebarkan budaya etnik mereka dengan lebih lanjut. Walau bagaimanapun, selepas kurang setahun, Ninh Thi Ha terpaksa meninggalkan kumpulan itu untuk bekerja sebagai pekerja kilang di Hanoi.

Beban mencari rezeki memaksa wanita muda itu untuk mengetepikan minatnya buat sementara waktu demi mencari pendapatan yang lebih stabil, meninggalkan kekosongan dan rasa kesal atas projek yang telah dicurahkannya sepenuh hati.

TikToker Hoang Ngoc Hoan mencipta video.

Begitu juga, perjalanan artisan muda Chu Van Thach merupakan kisah bakat dan usaha yang luar biasa. Beliau secara beransur-ansur telah membawa alat muzik Tinh 12 tali ke pentas besar, menerima pujian di Kongres Kebangsaan Etnik Minoriti Vietnam ke-2 pada tahun 2020. Baru-baru ini, Chu Van Thach juga memenangi Pingat Perak di Festival Solo Alat Muzik Tradisional Kebangsaan yang diadakan di Hanoi .

Selain membuat persembahan, Encik Thach juga aktif mengajar nyanyian Then dan permainan kecapi Tinh melalui dua saluran YouTube: "Dan Tinh Chu Thach" (mengajar kecapi Tinh dari asas hingga lanjutan) dan "Chu Thach Official" (memuat naik video persembahan). Beliau juga mengajar secara bersemuka, malah menggunakan Facebook dan Zoom untuk mengajar dalam talian kepada mereka yang gemar menyanyikan Then dan bermain kecapi Tinh dari jauh.

Artisan Chu Thach bersemangat untuk mewariskan warisan budaya orang Tay.

Walau bagaimanapun, di sebalik bakat dan semangatnya, Chu Van Thach, seperti ramai anak muda yang lain, masih menghadapi tekanan untuk mencari rezeki. Dia terpaksa memikul pelbagai pekerjaan, daripada mekanik hinggalah memasang jentera pertanian, untuk memastikan rezekinya. Dia berkongsi bahawa kadangkala, masa yang dicurahkannya untuk minatnya berkurangan dengan ketara disebabkan oleh tuntutan kerja.

Kisah-kisah Ninh Thi Ha dan Chu Van Thach bukan sekadar kisah mereka sendiri; mereka mewakili ramai artisan muda lain yang bekerja siang dan malam untuk memelihara dan mempromosikan identiti budaya kebangsaan. Mereka mempunyai pengetahuan, semangat, dan keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan teknologi moden bagi membawa warisan mereka lebih jauh. Walau bagaimanapun, tanpa mekanisme dan dasar sokongan yang mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk mereka mencari nafkah daripada kraf dan semangat mereka, beban mencari nafkah akan kekal menjadi halangan utama selama-lamanya.

Di tengah-tengah rentak kehidupan moden, di kampung-kampung wilayah Tuyen Quang, peningkatan penampilan rumah-rumah moden berbumbung jubin yang kukuh secara beransur-ansur menolak ruang seni bina tradisional. Perubahan ini bukan sekadar soal perumahan, tetapi juga mencerminkan kebimbangan yang semakin meningkat tentang kekosongan budaya dalam kehidupan masyarakat.

Di sepanjang jalan yang berliku-liku melalui kampung-kampung Tuyen Quang, imej rumah-rumah panggung kayu yang kukuh secara beransur-ansur menjadi kenangan. Encik Ma Van Vinh, dari kampung Dong Huong, komune Chiem Hoa, tidak dapat menahan rasa nostalgia apabila beliau mengimbas kembali: "Pada zaman dahulu, dalam perjalanan dari Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang ke Thuong Lam, ke mana sahaja anda memandang, anda akan melihat rumah-rumah panggung yang tersembunyi dalam kabus awal pagi, berjerebu di sebalik bukit-bukit palma. Pemandangan itu begitu damai dan indah. Kini hanya terdapat beberapa rumah yang berselerak, mungkin tidak lama lagi akan dirobohkan. Tungku-tungku yang berderak telah digantikan dengan dapur gas dan elektrik." Kata-kata Encik Vinh bukan sekadar nostalgia seorang individu, tetapi juga menjadi kebimbangan seluruh generasi.

Rumah-rumah moden secara beransur-ansur menggantikan rumah panggung tradisional di banyak kampung Tay di wilayah Tuyen Quang.

Ruang budaya tradisional juga semakin mengecil dan hilang, bersama-sama dengan rumah-rumah panggung tradisional orang Tay dan rumah-rumah tanah yang dipancang orang Mong. Puan Nguyen Thi Cam (95 tahun) di Ngoi Ne, komune Na Hang, mengimbas kembali zaman mudanya yang dipenuhi dengan ketawa: "Rumah-rumah panggung pada zaman dahulu sangat luas, berfungsi sebagai ruang hidup untuk keluarga dan pusat budaya untuk seluruh komuniti."

Bilik-bilik itu secara simbolik dipisahkan oleh langsir fabrik indigo gelap, bukan langsir tulle yang digunakan hari ini. Selimut dan bantal semuanya ditenun dengan tangan oleh penduduk kampung. Kini, dengan rumah-rumah moden, ruang untuk aktiviti budaya dan seni telah hilang; selimut tradisional itu secara beransur-ansur digantikan.”

 

Penyelidik cerita rakyat Tuyen Quang, Nguyen Phi Khanh juga mengulas: "Kehilangan rumah panggung tradisional dan rumah tanah yang dipancang secara beransur-ansur bukan sahaja kehilangan gaya seni bina tetapi juga kehilangan ruang hidup budaya komuniti. Ini membawa kepada gangguan dalam penyampaian dan amalan ritual dan lagu rakyat."

Oleh itu, dasar dan mekanisme diperlukan untuk menyokong dan menggalakkan orang ramai memelihara rumah tradisional, di samping menggabungkan kemudahan moden yang sesuai dengan kehidupan kontemporari.”

Dalam kehidupan masyarakat Hmong, adat "penculikan isteri" merupakan ciri budaya yang unik, mencerminkan kasih sayang yang tulus antara pasangan dan menonjolkan kualiti wanita. Walau bagaimanapun, apabila nilai-nilai asal tidak dipelihara sepenuhnya, adat ini mudah diputarbelitkan menjadi perbuatan haram.

Satu contoh yang jelas tentang hal ini ialah kejadian yang berlaku pada tahun 2022 di kampung Pa Vi Ha, komune Meo Vac. GMC, yang lahir pada tahun 2006, mengeksploitasi adat "penculikan isteri" untuk memaksa seorang gadis muda menjadi isterinya. Walaupun terdapat tangisan dan rayuan mangsa, C. sengaja mengheretnya pergi, tanpa menghiraukan tentangannya. Hanya apabila polis komune tiba, barulah perbuatan haram itu dihentikan. Kejadian ini bukan sahaja berfungsi sebagai peringatan moral tetapi juga menimbulkan persoalan undang-undang tentang cara melindungi hak asasi manusia dalam kerangka adat resam.

"Penculikan isteri" merupakan satu ritual lamaran perkahwinan yang unik bagi orang Hmong, yang perlu difahami dan diamalkan dengan betul, bagi mengelakkan penyelewengan kepada perbuatan haram.

Bukan sahaja dalam kalangan orang Hmong, tetapi juga dalam kalangan orang Dao, Upacara Kematangan Dewasa mendedahkan akibat negatif apabila disalahertikan. Encik Trieu Duc Thanh (wad Ha Giang 2) meratapi: "Upacara Kematangan Dewasa menandakan titik perubahan dalam kematangan seorang anak lelaki dalam komuniti, memberikannya hak untuk menyembah nenek moyang dan mengambil bahagian dalam urusan kampung dan puak. Tetapi itu tidak bermakna dia matang secara fizikal, mental, atau sah. Malangnya, di sesetengah tempat, makna kematangan dalam Upacara Kematangan Dewasa disalahertikan, menyebabkan perkahwinan kanak-kanak, keciciran sekolah, dan menjejaskan masa depan seluruh generasi."

Realiti yang menyayat hati ialah kisah D.VB, seorang budak lelaki dari kampung Lung Tao, komune Cao Bo. Pada usia 10 tahun, D.VB menjalani upacara dewasa, dan pada usia 14 tahun, dia "berpindah tinggal" dengan seorang gadis dari kampung yang sama. Menjelang usia 18 tahun, D.VB merupakan bapa kepada dua orang anak kecil. Perkahwinan muda itu cepat berantakan. Ketua kampung Lung Tao, Dang Van Quang, berkata: "Keluarga D.VB diklasifikasikan sebagai isi rumah miskin di komune itu. Pekerjaannya yang tidak stabil menjadikan beban mencari nafkah untuk bapa tunggal itu lebih berat."

Di kampung Nam An, komune Tan Quang – di mana 100% penduduknya adalah orang Dao – ritual tradisional masih dikekalkan, tetapi banyak adat resam yang sebati juga masih dikekalkan. Artis Trieu Chan Loang menyatakan: Upacara Kematangan Berusia berlangsung selama tiga hari tiga malam, memerlukan penyembelihan lima ekor babi (80-100 kg setiap satu), apatah lagi ayam, wain, beras, dan yuran untuk lima bomoh… Jumlah kosnya adalah kira-kira 50 juta VND, atau lebih. Bagi keluarga miskin yang tidak mampu menjalankan Upacara Kematangan Berusia, anak lelaki mereka akan dianggap sebagai "anak" seumur hidup dalam komuniti.

Beban ekonomi masih berlarutan dalam ritual perkahwinan orang Dao, dengan tuntutan mas kahwin yang berat: 55 syiling perak lama (kira-kira 55 juta VND), 100 kg beras, 100 kg wain, dan 100 kg daging. Perkahwinan itu berlangsung selama tiga hari tiga malam, disertai dengan penyembelihan pelbagai ternakan. Encik Loang meratapi: "Tanpa wang, anda tidak boleh berkahwin; ramai orang terpaksa tinggal bersama keluarga isteri mereka. Ramai pasangan terpaksa menangguhkan perkahwinan mereka atau berhutang selepas majlis tersebut."

Di Dataran Tinggi Dong Van Karst, banyak upacara pengebumian Hmong telah menjadi adat resam yang ketinggalan zaman, meninggalkan banyak akibat negatif dalam kehidupan moden. Pada tahun 2024, keluarga Encik VMCh, di Hamlet 1, Komune Meo Vac, masih mengadakan pengebumian ibunya mengikut tradisi: berlangsung selama berhari-hari, menyembelih hampir 10 ekor lembu dan banyak ekor babi, meletakkan mayat di atas pengusung kayu di tengah rumah, tidak segera mengawetnya, melakukan upacara "memberi makan nasi" dan ritual rohani lain yang menyebabkan pencemaran alam sekitar. Walaupun keadaan ekonominya yang sukar, Encik Ch. masih menanggung perbelanjaan pengebumian yang besar untuk melangsaikan "hutang yang berulang", meninggalkan keluarganya dalam keadaan yang sangat teruk.

Tidak meletakkan si mati di dalam keranda dan sebaliknya mendedahkan mayat kepada unsur-unsur cuaca merupakan isu yang berterusan dan membimbangkan dalam kalangan orang Hmong di Dataran Tinggi Dong Van Karst.

Kisah-kisah ini menunjukkan bahawa, meskipun mempunyai nilai budaya yang mendalam, adat resam tradisional masih perlu dinilai semula, dipilih dan disesuaikan agar sesuai dengan kehidupan moden agar tidak menjadi penghalang kepada masa depan.

Di Tuyen Quang, realiti yang menyedihkan wujud: kemerosotan beransur-ansur kumpulan etnik Tong dan Thuy – komuniti kecil tetapi memiliki khazanah budaya yang unik. Dengan populasi kurang daripada 100 orang setiap seorang, mereka menghadapi risiko hilang daripada peta budaya Vietnam.

Rumah-rumah tradisional Dinasti Song.

Di kampung Dong Moc, komune Trung Son, tempat tinggal kumpulan etnik Tong, Encik Thach Van Tuc – seorang tokoh yang dihormati dalam masyarakat – tidak dapat menyembunyikan kesedihannya sambil berkongsi: "Kami mempunyai pakaian, adat resam, dan bahasa kami sendiri. Tetapi lama-kelamaan, semua ini telah beransur-ansur pudar. Kini, menurut kad pengenalan warganegara dan dokumen lain, kami semua disenaraikan sebagai kumpulan etnik Pa Then."

 

Kumpulan etnik Thuy di wilayah Tuyen Quang telah menjadi sumber kebimbangan besar bagi para penyelidik budaya. Terletak di sebuah lembah yang dikelilingi oleh gunung-ganang berbatu yang menjulang tinggi, kampung Thuong Minh di komune Hong Quang adalah satu-satunya tempat di jalur tanah berbentuk S ini di mana orang Thuy tinggal. Dengan 21 isi rumah dan hampir 100 penduduk, kumpulan etnik Thuy kini mempunyai tiga puak utama: Ly, Mung, dan Ban.

Komrad Chau Thi Khuyen, Pengerusi Jawatankuasa Rakyat Komune Minh Quang, berkongsi: "Di wilayah ini, terdapat kumpulan etnik Thuy yang tinggal di sana, tetapi mereka tidak diiktiraf secara rasmi, dan berada di luar sistem perundangan, sekali gus menjejaskan hak rakyat. Oleh itu, kerajaan telah menggalakkan komuniti Thuy untuk berintegrasi ke dalam kumpulan etnik Pa Then bagi memastikan hak rakyat."

Walaupun orang Thuy telah digabungkan ke dalam kumpulan etnik Pa Then untuk memastikan hak kewarganegaraan mereka, bagi warga emas seperti Mung Van Khao yang berusia 81 tahun, ia mewakili kehilangan akar umbi mereka yang menyakitkan: "Kini, kad pengenalan setiap orang Thuy mempunyai nama kumpulan etnik Pa Then. Generasi akan datang tidak lagi akan tahu bahawa mereka tergolong dalam orang Thuy. Hanya orang tua seperti saya yang tahu bertutur dalam bahasa Thuy, dan seluruh kampung hanya mempunyai tiga set pakaian tradisional yang tinggal. Ini adalah kesedihan yang tidak henti-henti."

Kumpulan etnik Thuy di Thuong Minh kini hanya mempunyai tiga set pakaian tradisional yang tinggal.

"Kehilangan" sesuatu kumpulan etnik bukan sahaja bermakna kehilangan sesebuah komuniti, tetapi juga kehilangan sebahagian berharga daripada warisan budaya negara. Oleh itu, dasar yang lebih komprehensif dan tepat pada masanya diperlukan untuk memelihara dan mempromosikan nilai-nilai budaya etnik minoriti, terutamanya mereka yang menghadapi risiko kepupusan.

Dipersembahkan oleh: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Bahagian 1: Mengungkap khazanah kumpulan etnik Tuyen Quang

Bahagian 2: Mewariskan Legasi

Sumber: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/