La Son Phu Tu dengan masalah "eksport", "pengendalian" dan mesej kepada anak cucu

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, komune Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) ialah seorang yang secara langsung bercakap banyak tentang prinsip "keluar" dan "pergi bekerja", baik dalam tulisannya mahupun dalam ceritanya. Di satu pihak, beliau tidak menafikan arah "keluar": menjadi pegawai dan mengamalkan agama. Sebaliknya, dia sangat menghargai cara "keluar": hidup dalam pengasingan dan menjaga agama.

1. Cendekiawan Konfusianisme ialah orang yang percaya kepada Konfusianisme, menghargai Konfusianisme, dan mengejar "jalan awan": pergi ke sekolah, mengambil peperiksaan. Lulus peperiksaan: sama ada menjadi pegawai, memikul tanggungjawab negara dan masyarakat/ “keluar” (“keluar”); atau bersara/ “bersembunyi” (“bersembunyi”)… Bagi La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), isu “keluar” dan “keluar” beliau jauh berbeza daripada isu-isu sarjana Konfusianisme yang lain. Itulah sebabnya dia menjadi fenomena yang sangat istimewa.

La Son Phu Tu dengan masalah

La Son Phu Tu Nguyen Thiep sentiasa menunjukkan keagungan seorang guru yang berbakat.

2. La Son Phu Tu banyak bercakap tentang prinsip "keluar" dan "keluar", baik dalam tulisan dan gubahannya. Dalam sajaknya, sekurang-kurangnya 15 kali, beliau memperkatakan tentang prinsip "keluar" dan "keluar": Di dunia ini lahir ramai pahlawan/ Setiap orang mempunyai cita-cita, tidak ada yang sama/ Ada yang menjadi pegawai dan beramal, kebaikannya terpancar ke seluruh dunia/ Ada yang bersembunyi dan bersembunyi di tempat rahsia, menjaga prinsip moralnya.

Ini boleh dilihat sebagai "manifesto" beliau tentang aspirasi ulama. Di satu pihak, dia tidak menafikan arahan "keluar": keluar untuk menjadi pegawai dan mengamalkan cara itu. Sebaliknya, dia sangat menghargai arah "berundur": keluar untuk hidup dalam pengasingan dan menegakkan jalan. Kedua-dua arahan mesti memastikan keperluan: "Keluar" - keluar untuk menjadi pegawai, mesti melakukan perbuatan baik, mesti menyumbang kepada urusan duniawi; "Berundur" - keluar untuk hidup dalam kesunyian, mesti menegakkan moral dan bertanggungjawab terhadap kehidupan. Oleh itu: Bergantung pada peluang, regangan atau kontraksi adalah perkara yang betul/ Saya akan cuba sedaya upaya untuk mengikut cara itu.

La Son Phu Tu adalah seorang yang jarang berkata-kata, kata-katanya sepadan dengan tindakannya, dia boleh melakukan apa yang dia katakan. Dia secara proaktif memilih arah "bersembunyi" (bersembunyi) sejurus selepas lulus peperiksaan Huong Giai (1743), apabila jalan menuju kemasyhuran dan kekayaan telah mula dibuka. Dan kemudian, niat itu menjadi kekal, mengikutinya sepanjang hidupnya. Jadi, kenapa dia tidak boleh "berpisah" dari arah "keluar", masih "berpegang" kepada "politik", masih menjadi pegawai (sekurang-kurangnya 13 tahun)?

3. Mengikuti perjalanan "keluar" dan "berurusan" La Son Phu Tu, kita melihat bahawa beliau sangat teguh dan konsisten dengan sudut pandangan: "keluar" atau "berurusan" kedua-duanya datang dari renungan menyeluruh 3 syarat: 1, Keadaan yang membolehkan keupayaan seseorang untuk benar-benar menyumbang; 2, Iman kepada "pemerintah yang bijak" yang dipilih oleh seseorang; 3, Aliran masa yang seseorang boleh rasa.

Dalam keadaan 1, dia berulang kali menyatakan halangan dalam peringatannya, Hanh Am Ky serta dalam puisinya. Dalam keadaan 2 dan 3, sedikit orang yang berani menyatakan pendapat mereka seperti La Son Phu Tu. Dengan Lord Trinh Sam, dia enggan bekerjasama kerana dia memahami rancangan dinasti Trinh untuk merampas takhta.

Bagi Nguyen Hue, selepas 3 kali penolakan secara bijaksana (sebab yang paling asas adalah kerana dia tidak faham dan perlu "menyiasat" "pemerintah yang tercerahkan" yang baru muncul, dia terpaksa menunggu sehingga April 1788, apabila dia mempunyai data yang cukup yang diperlukan, untuk menerima jemputan, turun gunung untuk bertemu; sehingga akhir tahun 1788, menasihati Nguyen Hue mengenai peluang dan merancang untuk memusnahkan tentera Qing yang menyerang; dari sini, dia bekerjasama dengan berkesan, menjadi penasihat tentera Raja Quang Trung. Selepas Raja Quang Trung meninggal dunia, bersama Raja Canh Thinh dan kemudian Gia Long, dia menolak jemputan itu.

Terutama, di sebalik kerjasama sepenuh hati beliau dengan Raja Quang Trung, La Son Phu Tu kekal dalam pengasingan. Dan dia membantu Raja Quang Trung melakukan banyak tugas yang sukar: mengambil alih Institut Sung Chinh; menterjemahkan banyak karya klasik Confucian daripada bahasa Cina kepada Nom; menyusun buku dan pengajaran, melaksanakan kebangkitan pendidikan ...

La Son Phu Tu dengan masalah

Pemandangan panorama makam La Son Phu Tu Nguyen Thiep di gunung Bui Phong (kepunyaan banjaran gunung Thien Nhan, komune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto oleh Thien Vy

4. Menjelang akhir hayatnya, La Son Phu Tu mendedahkan pemikirannya yang meringkaskan banyak pengalaman: "Dalam kehidupan, nasib dan nasib malang manusia adalah seperti berpaling tangan. Seorang lelaki yang budiman tahu nasibnya tetapi tidak menyerahkannya kepada takdir", "Semuanya bergantung pada dirinya sendiri"; "Saya menulis memoir ini hanya untuk memberitahu rakan senegara saya, mereka yang dalam kesusahan tetapi tidak tahu bagaimana untuk membetulkan diri sendiri"; "Saya hanya bimbang tidak dapat mempraktikkan jalan, bukan tidak memahaminya dengan jelas" (Hanh Am Ky)... Pemikiran itu, bersama dengan semua tulisan, gubahan, serta perjalanan kesedarannya dan aktiviti "keluar" dan "berurusan", mempunyai banyak mesej untuk anak cucu yang masih hangat dan tepat pada masanya.

Pada penghujung tahun 1791, menerima jemputan Raja Quang Trung, di Phu Xuan, La Son Phu Tu menyampaikan kepada raja peringatan membincangkan "Kebajikan Ketenteraan", "Minda Rakyat" dan "Undang-undang Pembelajaran". Di sini, adalah perlu untuk memahami dan mengetahui cara mengeksploitasi dialektik nilai daripada pemikiran, wacana dan aktiviti praktikal La Son Phu Tu, sekurang-kurangnya dalam isu hangat semasa.

Pertama sekali, ia adalah isu menghargai bakat. Ini berkaitan dengan "mencari bakat" subjek "memerintah", tetapi inti masalahnya ialah mesti ada kewujudan sebenar subjek itu sendiri, orang yang berbakat. La Son Phu Tu sendiri adalah contoh jalan pembelajaran dan proses pelaksanaan idea; rasa tanggungjawab terhadap negara dan rakyat; daripada usaha untuk menyumbang kepada kehidupan dengan cara yang berguna yang dia boleh. La Son Phu Tu ialah seorang yang tegas menolak semua nikmat kemasyhuran dan keuntungan; sanggup "melepaskan tempat duduknya" di tempat yang mewah dan mewah, menerima "berdiri dari jauh" untuk "mengamalkan cara"; berkesan menyelesaikan konflik antara "keluar" dan "melakukan sesuatu". Segala-galanya, seperti katanya: "semuanya bergantung pada diri sendiri".

Dalam kedua-dua arah "keluar" dan "berurusan", La Son Phu Tu bersikap jernih dan bijak. Sumbangan beliau kepada kehidupan dari segi ideologi, pengetahuan, kebolehan meramal dan hala tuju untuk membina dan menghidupkan semula pendidikan mempunyai makna yang sangat mendalam dan berkekalan. Intelek moden boleh belajar pelajaran berharga daripadanya, daripada memupuk kehidupan berdikari dan kreativiti; memilih dan melaksanakan hala tuju tingkah laku yang telah mereka tentukan (mana-mana hala tuju mesti dikaitkan dengan makna yang lebih besar terutama jatuh bangunnya bangsa) untuk membentuk keperibadian, keberanian, pendapat, kehormatan dan kedudukan intelektual yang sebenar.

Kedua, isu etika dan personaliti pemimpin (dialektik daripada isu “Military Virtue” yang dicadangkan oleh La Son Phu Tu). Dia pernah "berhati-hati melaporkan": raja mesti "melakukan apa yang mempunyai kebajikan", "Raja mesti menumpukan dirinya untuk memupuk kebajikan, itulah punca segala sesuatu". Baginda menasihatkan baginda supaya turut mengkaji dan berazam: "Sejak zaman dahulu, tiada seorang pun yang berakhlak mulia tanpa belajar". Inilah juga yang dijawab oleh guru Zen Do Phap Thuan kepada Raja Le Dai Hanh dengan cara yang mendalam pada abad ke-10 tentang kewujudan jangka panjang negara yang memerlukan raja mengetahui "tiada tindakan", iaitu, mempunyai kebajikan, mengetahui cara mengumpulkan semua orang, memahami undang-undang semua perkara dan fenomena.

Keinginan untuk "mencari orang bijak" dan menggunakan orang yang berbakat juga datang dari sini. Raja Quang Trung adalah kes sedemikian. Apakah yang dilihat oleh pemimpin moden daripada mesej yang mendesak, keikhlasan, kejujuran, dan kesabaran hingga akhir dalam "mencari orang yang bijak" dan menggunakan orang yang berbakat seperti yang dilakukan oleh Raja Quang Trung kepada La Son Phu Tu?

Ketiga, isu hati dan kepercayaan rakyat ("Hati Rakyat") - elemen asas yang menjamin kelestarian setiap rejim dan setiap negara, kerana "Rakyat adalah akar negara, hanya apabila akarnya kuat barulah negara menjadi aman". Dalam laporannya kepada raja, di satu pihak, beliau dengan jelas membentangkan realiti kehidupan rakyat pada masa itu ("kegagalan tanaman", "orang miskin tidak boleh berteriak", "Negara mempunyai kuasa ketenteraan yang lebih daripada cukup tetapi rahmatnya belum dianugerahkan"; "suara kesedihan dan kebencian bergema di jalanan"...

La Son Phu Tu dengan masalah

La Son Phu Tu bercakap dengan Raja Quang Trung. Ilustrasi daripada Internet.

Sebaliknya, dia bersungguh-sungguh berharap agar raja benar-benar mengasihi rakyat; mesti dekat dan memahami nasib, keadaan dan taraf hidup rakyat; mesti memahami ciri-ciri penduduk serta ciri-ciri setiap tanah rakyat, dari mana mempunyai dasar yang sesuai mengenai cukai, menyokong, dan menyelamatkan rakyat... Barulah hati rakyat dapat dimenangi. Bagaimana hendak menjadikan rakyat percaya dan taat? Soalan dan dasar yang membara yang dikemukakan oleh La Son Phu Tu kepada Quang Trung pada asasnya juga merupakan keperluan yang perlu dilaksanakan dan semakin hangat setiap hari hari ini.

Keempat, isu membina dan menghidupkan semula pendidikan (dialektik daripada realisme “Undang-undang Pembelajaran” La Son Phu Tu). "Undang-undang Pembelajaran" ialah kaedah pembelajaran - cara pembelajaran - kaedah pembelajaran, secara umum, kaedah membina dan menghidupkan semula pendidikan. Isu ini bukan sahaja dibentangkan dalam peringatan kepada raja tetapi juga dalam jenis ceramah dan aktiviti praktikal La Son Phu Tu yang lain.

Membincangkan "kaedah pembelajaran", La Son Phu Tu memfokuskan kepada 5 kandungan:

- Peranan terpenting "Mempelajari Dharma" dalam membimbing dan membentuk keperibadian manusia.- Mengkritik kaedah pembelajaran "kepentingan awam", yang bukan "Pembelajaran Sejati", membawa kepada akibat yang tidak dapat diramalkan ("Tuan itu biasa-biasa saja, saya sanjung, negara hancur, keluarga hancur, kejahatan itu semua datang dari situ").

- Mata pelajaran dan tempat pengajian perlu dipertimbangkan secara fleksibel ("sekolah wilayah dan daerah, guru dan pelajar sekolah swasta, anak-anak penulis, seniman mempertahankan diri,... di mana-mana yang sesuai untuk belajar").

- Kandungan dan urutan pengajaran dan pembelajaran ("Menurut Chu Tu. Sebelum sekolah rendah... Maju secara berurutan, kemudian ke Empat Buku, Lima Klasik, dan Sejarah").

- Kaedah pembelajaran (“Belajar secara meluas, kemudian rumuskan secara ringkas, dan gunakan apa yang anda pelajari dan ketahui”). Dalam puisinya, La Son Phu Tu juga menekankan bahawa pembelajaran mesti ke arah "intipati" dan penaakulan: "Pembelajaran tidak boleh remeh, tetapi mesti tahu cara berfikir secara meluas/ Buku tidak perlu banyak, tetapi mesti penting."

Dalam lima tesis mengenai "Undang-undang Pembelajaran" La Son Phu Tu, kecuali untuk tesis keempat yang tidak lagi sesuai untuk hari ini, baki empat tesis masih mempunyai daya hidup yang kuat dan boleh dirujuk sepenuhnya dan digunakan untuk melayani tujuan "inovasi asas dan komprehensif dalam pendidikan dan latihan" yang kami laksanakan.

La Son Phu Tu menyedari sebahagian besar ideologi "Undang-undang Pembelajaran" dan keinginan untuk menghidupkan semula pendidikan: dia menterjemahkan satu siri karya daripada aksara Cina ke dalam aksara Nom, melaksanakan dasar Raja Quang Trung: mempromosikan aksara Nom, menjadikan aksara Nom sebagai skrip rasmi, menyediakan syarat-syarat penting untuk sistem pendidikan dan peperiksaan ke arah inovasi... Malangnya, selepas kerjaya Quang Son Phu meninggal dunia. Itulah keperitan, tragedi bangsa dan zaman...

Profesor Madya, Dr. Bien Minh Dien

(Universiti Vinh)

Profesor Madya, Dr. Bien Minh Dien

Sumber