Kepercayaan orang asli: Pergi jauh untuk mencari diri sendiri

Jika pada tahun 1990-an dunia bergerak ke arah globalisasi dan penyatuan agama, abad ke-21 menyaksikan sebaliknya: Orang ramai beralih kepada "kepercayaan tempatan".

Di Korea, golongan muda mempelajari semula ilmu perdukunan; di Eropah Utara, orang ramai sedang membina semula kuil Odin; di Vietnam, upacara perantara roh disiarkan secara langsung dan orang muda memanggilnya sebagai "warisan hidup"... Kembalinya kepercayaan orang asli bukan sekadar cerita budaya - tetapi perjalanan untuk mencari identiti dalam dunia yang terlalu rata.

Niềm tin bản địa: Đi xa để tìm lại chính mình

MV Bac Bling oleh artis Hoa Minzy, Artis Berjasa Xuan Hinh, pemuzik Tuan Cry mencipta semula budaya wilayah Utara melalui ritual Hau Dong, pakaian tradisional dan muzik rakyat yang dijalin dengan rap moden. (Sumber: Youtube)

Kebangkitan Senyap

Dalam dunia yang penuh dengan teknologi dan kepantasan, paradoks sedang berlaku: Semakin moden kita, semakin kita mencari nilai primitif. Ia bukan sekadar kebangkitan yoga, meditasi atau gerakan "hidup hijau", tetapi lebih mendalam - kembali kepada kepercayaan orang asli, sistem kepercayaan yang pernah dipinggirkan oleh monoteisme dan rasionalisme.

Di Korea Selatan, shamanisme (musok) - pernah dianggap khurafat - kini diiktiraf oleh Pertubuhan Pendidikan , Saintifik dan Kebudayaan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO) sebagai warisan budaya tidak ketara. Menurut Korea Times ,

Korea Selatan kini mempunyai kira-kira 300,000 bomoh, kebanyakannya beroperasi secara tidak rasmi. Di Seoul sahaja, banyak ritual usus sedang dihidupkan semula dan muncul dalam filem, video muzik, dan pameran seni kontemporari.

“Shamanisme… ialah dunia yang tidak kelihatan, misteri dan rohani,” kata bomoh terkenal Lee Kyoung-hyun kepada Reuters . Dia mendekati pelanggannya dengan cara yang sepenuhnya moden: melalui akaun media sosial dengan ratusan ribu pengikut.

Di New Zealand, Maori muda juga menghidupkan semula ritual haka dan karakia - bukan hanya untuk sukan, tetapi sebagai cara "menghidupkan semangat nenek moyang kita.

Menurut akhbar Te Ao Māori , aktiviti Matariki (Tahun Baharu Māori) – termasuk ibadah subuh dan haka komunal – telah menjadi ruang untuk golongan muda berhubung semula dengan “tikanga” – cara hidup Māori.

Di Eropah utara, neo-paganisme (kebangkitan semula agama pra-Kristian purba di Eropah dan Amerika Utara) sedang merebak, dengan beribu-ribu orang Sweden dan Norway kembali menyembah Odin, Freya dan tuhan-tuhan Norse. Mereka melihatnya sebagai "tindak balas semula jadi terhadap kekosongan rohani zaman digital."

Majalah Iceland Review pernah menyatakan bahawa Nordic Revival Society di Iceland – merupakan salah satu daripada dua organisasi keagamaan dengan peningkatan keahlian terbesar dalam daftar agama kebangsaan.

Di Amerika Latin, ritual Inca dan Aztec, yang pernah diharamkan oleh penjajah Sepanyol, sedang dihidupkan semula oleh generasi muda sebagai tindakan kebangkitan identiti. Dalam upacara di Peru atau Mexico City, orang ramai membakar kopal atau herba tradisional untuk membersihkan ruang, menawarkan koka, berdoa kepada Matahari - imej yang pernah dilihat hanya dalam buku sejarah, kini muncul di Instagram dan TikTok dengan hashtag #returntotheroots.

Bukan sahaja dari rasa ingin tahu orang muda, ia adalah kebangkitan yang tenang. Dan, mungkin, apabila budaya globalisasi membuat orang menjadi serupa antara satu sama lain, kepercayaan orang asli menjadi cara bagi setiap negara untuk mencari identiti mereka sendiri.

Mengapa berpatah balik daripada bergerak ke hadapan?

Ulama memanggil trend ini "re-indigenisasi" - kembali kepada nilai tradisional untuk menyembuhkan dunia moden.

Tarian Shamanic di Korea semakin banyak muncul dalam filem dan program hiburan Korea. (Sumber: Yonhap)

Menurut ahli antropologi Kanada Wade Davis dalam temu bual 2020 dengan laman media bebas Mongabay , kita hidup dalam masa apabila bahasa semakin hilang. Bahasa, bukan sahaja perbendaharaan kata dan tatabahasa tetapi juga sebahagian daripada roh manusia yang tidak dapat dipisahkan, adalah cara yang melaluinya jiwa budaya mencapai dunia material. Kehilangan itu bermakna lenyapnya beribu-ribu alam rohani. Dalam kehilangan itu, orang mula menyedari: Pembangunan material tidak bermakna kebahagiaan.

Abad ke-20 memuliakan sebab, sains, dan pertumbuhan, tetapi ia juga mendorong manusia ke dalam krisis rohani. Kesepian digital, kemurungan, keletihan, kekeliruan... semuanya membuatkan orang berasa kosong, walaupun mempunyai banyak perkara material.

Apabila dunia terlalu bising dengan data dan logik, orang mula mendambakan kesunyian jiwa - di mana emosi dan intuisi didengari. Dan kepercayaan orang asli adalah bahasa tertua itu. Ritual orang asli - dari tarian api Afrika hingga gong Central Highlands - membangkitkan ingatan genetik alam semula jadi dalam fikiran setiap orang. Dalam bunyi gendang atau bau kemenyan, orang ramai mendapati rasa "kepunyaan" yang tidak dapat dicipta oleh teknologi.

Di Kanada, Orang Asli memegang Powwows yang dihadiri oleh puluhan ribu setiap tahun, baik sebagai perayaan dan sebagai pengisytiharan: "Kami masih di sini." Kepercayaan orang asli, dalam erti kata itu, bukan hanya mengenai kerohanian - mereka mengenai hak untuk wujud sebagai berbeza.

Vietnam tidak terkecuali.

Di Vietnam, fenomena kembali kepada kepercayaan orang asli berlaku secara senyap tetapi jelas. Pada tahun 2016, agama Dewi Ibu telah diiktiraf oleh UNESCO sebagai warisan budaya tidak ketara manusia. Ritual Hau Dong secara beransur-ansur muncul lebih dan lebih dalam kehidupan bandar, terutamanya di Hanoi, Hai Phong dan Nam Dinh.

Jika dahulu, Hau Dong dikaitkan dengan golongan petani, kini orang muda, artis, dan ahli perniagaan semuanya datang kepadanya. Mereka bukan sahaja "meminta tuah", tetapi juga mencari "bahasa rohani asli" untuk diri mereka sendiri. Di rangkaian sosial, halaman seperti Viet Nam Tin Nguong dan Dao Mau Today mempunyai puluhan ribu pengikut. Video Hau Dong telah mencapai jutaan tontonan di TikTok.

Bukan sahaja agama Ibu Dewi, pemujaan Than Nong, Mother Water, atau ritual sembahyang menuai orang Tay, Dao, Muong... juga sedang dihidupkan semula dalam perayaan dan lawatan kebudayaan masyarakat. Di samping itu, ramai artis muda Vietnam menggabungkan elemen rohani asli ke dalam ciptaan mereka, mencipta sentuhan unik antara tradisi dan kemodenan.

Daripada karya visual Le Giang dan Nguyen Trinh Thi kepada projek muzik Den Vau dan Hoang Thuy Linh, semuanya menggunakan imej Dewi Ibu, dewa dan ritual untuk menyatakan keinginan untuk kebebasan dan identiti.

Baru-baru ini, MV Bắc Bling oleh Hòa Minzy dengan kerjasama Artis Berjasa Xuân Hinh dan pemuzik Tuấn Cry telah menjadi contoh yang menonjol: Mencipta semula budaya wilayah Utara melalui ritual medium roh, pakaian tradisional dan muzik rakyat yang dijalin dengan rap moden. Lagu itu bukan sahaja mencipta "ribut" di rangkaian sosial tetapi juga membangkitkan kebanggaan budaya negara dalam kalangan generasi muda, membuktikan bahawa kepercayaan dan budaya orang asli dilahirkan semula dalam bentuk yang popular.

Adakah ombak itu hanya sementara?

Kebangkitan semula kepercayaan orang asli mencerminkan keperluan rohani global - keperluan untuk sambungan, untuk kepunyaan, untuk keseimbangan. Orang muda di abad ke-21 tidak menolak teknologi, mereka hanya mahu "menenggelamkan akar mereka" lebih dalam sementara masih mencapai tahap tinggi. Mereka bermeditasi melalui aplikasi telefon, menghadiri upacara Ibu Dewi pada awal tahun; mendengar muzik berkhayal, dapatkan tatu tuhan Maori; gunakan media sosial dan ceritakan kisah lama melalui podcast.

Oleh itu kepercayaan orang asli tidak lagi terhad kepada kuil, tetapi telah menyusup kehidupan kontemporari dalam bentuk baharu: muzik rakyat elektronik, dokumentari rohani, seni persembahan, pelancongan komuniti, malah dalam reka bentuk fesyen dan seni digital.

Ia membantu golongan muda melihat bahawa identiti bukanlah sesuatu yang lama, tetapi bahan untuk mencipta masa depan. Kembali kepada kepercayaan orang asli bukanlah menafikan kemajuan, tetapi menuntut semula hak untuk mengimbangi antara akal dan semangat, untuk membolehkan masa lalu dan masa kini untuk "bercakap" antara satu sama lain.

Satu artikel yang diterbitkan dalam jurnal akademik Public Culture pada tahun 2000 menyatakan bahawa dalam era globalisasi - apabila dunia kelihatan "lebih baik" berbanding sebelum ini - orang tempatan berusaha untuk mengekalkan identiti mereka sendiri melalui kepercayaan dan amalan budaya mereka yang tersendiri.

Dalam erti kata lain, manusia cuba mengukir semula cap jari mereka pada peta roh manusia, dan itulah makna terdalam dari pengembalian ini: Kita tidak mencari yang lama, tetapi mencari diri kita sendiri - bahagian asal yang kemajuan dunia telah dilupakan secara tidak sengaja.

Sumber: https://baoquocte.vn/niem-tin-ban-dia-di-xa-de-tim-lai-chinh-minh-333158.html