Budaya

TINJAUAN BUDAYA VIETNAM

Vietnam mempunyai budaya yang unik dan lama berkait rapat dengan sejarah pembentukan dan pembangunan negara.

Ahli sejarah bersetuju dengan satu perkara: Vietnam mempunyai komuniti budaya yang agak besar yang terbentuk sekitar separuh pertama alaf pertama SM dan berkembang maju pada pertengahan alaf tersebut. Inilah budaya Dong Son. Komuniti budaya ini berkembang ke tahap yang lebih tinggi daripada budaya kontemporari lain di rantau ini, mempunyai ciri-ciri unik tetapi juga berkongsi banyak ciri budaya Asia Tenggara, disebabkan oleh keturunan Asia Selatan (Mongoloid Selatan) yang sama dan tamadun penanaman padi. ​​Laluan perkembangan budaya peribumi yang berbeza di kawasan yang berbeza (lembangan Sungai Merah, lembangan Sungai Ma, lembangan Sungai Ca, dll.) bertemu untuk membentuk budaya Dong Son. Ini juga merupakan tempoh apabila negara "embrionik" pertama Vietnam muncul dalam bentuk komuniti antara kampung dan kampung besar (untuk melawan penceroboh dan membina benteng untuk penanaman padi), dari mana suku primitif berkembang menjadi sebuah negara.

Tarian singa

Zaman kebudayaan Van Lang - Au Lac (kira-kira 3000 hingga akhir alaf pertama SM), semasa awal Zaman Gangsa, merangkumi 18 Raja Hung dan dianggap sebagai puncak pertama sejarah kebudayaan Vietnam, dengan ciptaan terkenal seperti gendang gangsa Dong Son dan teknik penanaman padi basah yang stabil.

Berikutan tempoh penentangan terhadap penguasaan Cina, yang dicirikan terutamanya oleh kewujudan Sinisisasi dan penentangan terhadap Sinisisasi yang selari, tempoh Dai Viet (dari abad ke-10 hingga ke-15) mewakili kemuncak kedua budaya Vietnam. Melalui dinasti feudal yang merdeka, terutamanya dinasti Ly-Tran dan Le, budaya Vietnam dibina semula secara menyeluruh dan berkembang pesat, menyerap pengaruh besar agama Buddha dan Konfusianisme.

Berikutan tempoh huru-hara dinasti Le-Mac dan Trinh-Nguyen yang memecahbelahkan negara, dan berdasarkan penyatuan negara dan wilayah Dinasti Tay Son, Dinasti Nguyen berusaha untuk menghidupkan semula budaya berdasarkan Konfusianisme. Walau bagaimanapun, Konfusianisme telah merosot, dan budaya Barat mula menembusi Vietnam. Ini berterusan sehingga berakhirnya pemerintahan penjajahan Perancis, ditandai dengan percampuran budaya antara trend Pembaratan dan anti-Baratisasi, satu perjuangan antara budaya patriotik dan budaya penjajah.

Peringkat moden budaya Vietnam telah terbentuk sejak tahun 1920-an dan 1930-an, di bawah panji-panji patriotisme dan Marxisme-Leninisme. Dengan integrasi yang semakin mendalam ke dalam tamadun dunia moden, sambil memelihara dan mempromosikan identiti kebangsaan, budaya Vietnam menjanjikan untuk mencapai kemuncak sejarah yang baharu.

Sepanjang sejarah Vietnam, boleh dikatakan bahawa tiga lapisan budaya telah bertindih: budaya peribumi, budaya yang dipengaruhi oleh interaksi dengan China dan rantau ini, dan budaya yang dipengaruhi oleh interaksi dengan Barat. Walau bagaimanapun, ciri utama Vietnam ialah, hasil daripada akar budaya peribuminya yang kuat, ia tidak diasimilasikan oleh budaya asing; sebaliknya, ia telah mengetahui cara menggunakan dan meVietnamkan pengaruh tersebut untuk memperkayakan budaya kebangsaannya.

Budaya kebangsaan Vietnam berasal dari persekitaran hidup yang spesifik: iklim panas, sungai yang banyak, dan titik pertemuan banyak tamadun besar. Keadaan semula jadi (suhu, kelembapan, angin monsun, sungai, pertanian padi basah, dll.) telah memberi kesan yang ketara kepada kehidupan budaya material dan rohani negara, serta watak dan psikologi rakyat Vietnam. Walau bagaimanapun, keadaan sosial dan sejarah adalah faktor yang paling berpengaruh dalam membentuk budaya dan psikologi kebangsaan. Oleh itu, walaupun merupakan penduduk rantau penanaman padi, masih terdapat perbezaan budaya antara Vietnam dan Thailand, Laos, Indonesia, India, dll. Walaupun berkongsi asal usul budaya Asia Tenggara yang sama, pemerintahan jangka panjang dinasti Han dan pengenaan budaya Han telah mengubah budaya Vietnam, menggabungkan ciri-ciri budaya Asia Timur.

Negara Vietnam dibentuk lebih awal dan sentiasa perlu berperang untuk mempertahankan negaranya, justeru mewujudkan ciri budaya yang menonjol: ideologi patriotik yang berakar umbi dan meresap dalam semua aspek. Unsur-unsur komuniti primitif dengan cepat disatukan, menjadi asas kepada perkembangan patriotisme dan kesedaran kebangsaan. Peperangan berterusan juga merupakan sebab utama sifat tidak menentu pembangunan sosial Vietnam; semua struktur sosioekonomi sering terganggu oleh peperangan, menjadikannya sukar untuk mencapai puncak pembangunan yang matang. Disebabkan oleh kesan kemusnahan perang, Vietnam mempunyai sedikit karya budaya dan seni yang monumental, atau jika wujud, ia tidak dipelihara secara utuh.

Vietnam terdiri daripada 54 kumpulan etnik yang hidup bersama, setiap satunya dengan ciri-ciri tersendiri, menjadikan budaya Vietnam satu kesatuan dalam kepelbagaian. Selain budaya Viet Muong yang tipikal, terdapat kumpulan budaya unik lain seperti Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao, dan terutamanya budaya kumpulan etnik di Tanah Tinggi Tengah, yang telah memelihara tradisi masyarakat pertanian tulen yang kaya dan komprehensif yang berkait rapat dengan hutan dan gunung semula jadi. Berikut adalah gambaran keseluruhan kawasan budaya utama:

1. Falsafah dan pemikiran

Pada mulanya, pemikiran Vietnam merupakan gabungan unsur-unsur primitif, materialistik, dan dialektik alam semula jadi. Walau bagaimanapun, berpunca daripada budaya pertanian, dan berbeza daripada budaya nomad dalam penekanannya pada kesunyian berbanding pergerakan, dan berkait rapat dengan fenomena semula jadi, pemikiran falsafah Vietnam memberi perhatian khusus kepada hubungan ini. Satu contoh tipikalnya ialah teori yin-yang dan lima unsur (tidak sepenuhnya sama dengan teori China), dan manifestasinya yang paling jelas ialah gaya hidup seimbang yang berusaha untuk mencapai keharmonian.

Kemudian, dengan pengaruh yang kuat oleh falsafah Buddha, Konfusianisme, dan Taoisme, falsafah-falsafah ini telah disepadukan dan di-Vietnamkan, menyumbang kepada perkembangan masyarakat dan budaya Vietnam. Khususnya, para sarjana Zen semasa dinasti Tran secara unik dan jelas mempertimbangkan dan mentafsirkan kebanyakan isu falsafah yang dibangkitkan oleh agama Buddha (Fikiran Buddha, Kekosongan, Kehidupan dan Kematian, dll.). Walaupun Konfusianisme kemudiannya berkembang maju, ramai sarjana Vietnam yang terkenal tidak mempelajari Konfusius dan Mencius secara membuta tuli atau kaku. Sebaliknya, mereka menganut semangat Buddha dan Taoisme, menghasilkan falsafah yang lebih halus, liberal, dan mesra rakyat yang selaras dengan alam semula jadi.

Di bawah dinasti autokratik birokrasi, ideologi feudal yang berat menindas petani dan wanita yang terikat, tetapi demokrasi kampung dan nilai-nilai komunal primitif berterusan berdasarkan ekonomi pertanian yang berdikari. Ideologi petani yang berakar umbi dalam masyarakat pertanian Vietnam mempunyai banyak ciri positif dan tipikal bagi rakyat Vietnam tradisional. Mereka merupakan teras penentangan terhadap penceroboh asing melalui peperangan penentangan dan pemberontakan. Mereka melahirkan ramai jeneral dan pemimpin tentera penentang yang berbakat, yang memuncak dengan wira negara Quang Trung-Nguyen Hue pada akhir abad ke-18.

Dasar mengutamakan pertanian berbanding perdagangan, terutamanya di bawah dinasti Nguyen, telah menghalang perkembangan kesedaran bandar. Di Vietnam purba, pertanian dinilai dahulu, diikuti oleh cendekiawan, atau sebaliknya; pedagang dipandang rendah, dan profesion lain, termasuk aktiviti kebudayaan, sering dianggap sebagai perkara kedua.

 

Perayaan

Pada abad ke-19, ketika feudalisme merosot dan tamadun Cina merosot, budaya Barat mula menyusup masuk ke Vietnam melalui laras senjata kolonial. Kelas pekerja muncul pada awal abad ke-20 sebagai sebahagian daripada program eksploitasi penjajah. Ideologi Marxis-Leninis, yang diperkenalkan ke Vietnam pada tahun 1920-an dan 1930-an, digabungkan dengan patriotisme untuk menjadi penggerak di sebalik transformasi sejarah, memimpin negara ke arah kemerdekaan, demokrasi, dan sosialisme. Ho Chi Minh, seorang wira negara, pemikir, dan tokoh budaya yang diiktiraf di peringkat antarabangsa, merupakan contoh utama era ini. Golongan borjuis nasional yang lemah hanya berjaya menjalankan beberapa pembaharuan separa pada separuh pertama abad ke-20.

Oleh itu, Vietnam kekurangan sistem teori dan pemikiran falsafahnya sendiri, dan kekurangan ahli falsafah yang terkenal di peringkat antarabangsa. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna ia kekurangan falsafah hidup dan idea yang sesuai untuk rakyatnya.

Masyarakat pertanian, yang dicirikan oleh struktur kampung komunal dan banyak sisa primitif yang masih ada, telah membentuk watak unik rakyat Vietnam. Ini termasuk cara berfikir dualistik, pemikiran konkrit, lebih condong kepada pemikiran pengalaman dan emosi daripada rasionalisme, lebih mengutamakan imejan berbanding konsep, namun fleksibel, boleh menyesuaikan diri, dan mudah diharmonisasikan. Ia adalah cara hidup yang berakar umbi dalam kesetiaan dan solidariti dengan saudara-mara dan komuniti (kerana apabila negara hilang, rumah akan musnah, dan banjir akan membanjiri seluruh kampung). Ia adalah cara bertindak yang cenderung ke arah kompromi dan keseimbangan, bergantung pada hubungan, di samping mahir dan boleh menyesuaikan diri, setelah berulang kali menunjukkan keupayaan untuk menggunakan kelembutan untuk mengatasi kekuatan dan kelemahan untuk mengatasi kuasa sepanjang sejarah.

Dalam hierarki nilai-nilai kerohanian, Vietnam sangat menghargai kemanusiaan, menggabungkan kemanusiaan dengan kebenaran dan kebajikan; ketidakperikemanusiaan dan ketidakbenaran sinonim dengan ketidakbermoralan. Nguyen Trai pernah menggambarkan konsep kemanusiaan dan kebenaran Vietnam – yang bertentangan dengan kezaliman – sebagai asas tadbir urus dan keselamatan negara. Vietnam memahami kesetiaan sebagai kesetiaan kepada negara, lebih tinggi daripada kesetiaan kepada raja; ketaatan kepada ibu bapa dihargai tetapi tidak terhad kepada keluarga semata-mata. Kebahagiaan juga berada di kedudukan teratas dalam senarai nilai kehidupan; orang ramai lebih memuji keluarga yang diberkati daripada mereka memuji kekayaan atau prestij.

Dalam perjalanan perindustrian, pemodenan, dan integrasi global, kita mesti berusaha untuk mengatasi beberapa kekurangan dalam budaya tradisional; pemikiran logik dan saintifik-teknikal yang lemah; sikap patriarki, konservatif, lokalistik, dan berfikiran sempit; egalitarianisme; kecenderungan untuk menafikan individualiti dan meratakan personaliti; kecenderungan ke arah penyembahan berhala dan pendewaan; keutamaan kepada retorik kosong dan pencapaian yang dangkal, dan kelemahan dalam organisasi praktikal...

2. Adat dan tradisi

Orang Vietnam sememangnya praktikal, menghargai makanan dan pakaian untuk sara hidup mereka. Yang paling penting ialah makanan; tanpa sara hidup, seseorang boleh melakukan apa sahaja, walaupun panahan kilat dapat mengelakkan gangguan pada waktu makan. Diet mereka banyak berasaskan tumbuhan, dengan nasi dan sayur-sayuran sebagai komponen utama, ditambah dengan makanan laut. Merebus adalah kaedah memasak Vietnam yang tersendiri. Walau bagaimanapun, cara penyediaan hidangan sangat komprehensif, menggabungkan banyak bahan dan rempah ratus. Sehingga hari ini, dengan daging dan ikan yang banyak, rasa sayur-sayuran jeruk kekal.

Rumah-rumah purba di kampung Duong Lam

Orang Vietnam sering menggunakan fabrik berasaskan tumbuhan yang nipis, ringan dan bernafas, sesuai untuk iklim panas, dalam warna coklat, nila dan hitam. Pakaian lelaki berkembang daripada cawat dan badan terdedah kepada kemeja dan seluar (seluar Cina yang diubah suai). Wanita secara tradisinya memakai korset, skirt dan blaus empat panel, yang kemudiannya berkembang menjadi ao dai moden. Secara amnya, wanita Vietnam menghias diri mereka secara halus dan berhati-hati dalam masyarakat di mana "perwatakan mengatasi kecantikan." Pakaian tradisional juga memberi perhatian kepada selendang, topi dan tali pinggang.

Rumah-rumah tradisional Vietnam berkait rapat dengan persekitaran sungai (rumah panggung, bumbung melengkung). Kemudian, ia berkembang menjadi rumah beratap jerami dengan dinding lumpur, terutamanya dibina daripada buluh dan kayu. Rumah-rumah ini tidak terlalu tinggi untuk menahan angin kencang dan ribut, dan yang paling penting, ia biasanya menghadap ke selatan untuk melindungi daripada haba dan sejuk. Ia juga tidak terlalu besar, meninggalkan ruang yang luas untuk halaman, kolam dan taman. Tambahan pula, orang Vietnam percaya bahawa "rumah yang luas tidak sepenting hati yang pemurah." Struktur seni bina kuno yang megah sering bercampur dengan alam semula jadi.

Pengangkutan tradisional terutamanya melalui air. Bot daripada pelbagai jenis merupakan imej yang biasa dalam landskap geografi dan manusia Vietnam, selain sungai dan dok.

Adat istiadat Vietnam yang berkaitan dengan perkahwinan, pengebumian, perayaan, dan sambutan semuanya berakar umbi dalam semangat perkauman di kampung tersebut. Pada masa lalu, perkahwinan bukan sahaja soal keinginan peribadi tetapi juga demi kepentingan puak, keluarga, dan kampung. Oleh itu, perkahwinan dipertimbangkan dengan teliti, dengan tarikh-tarikh yang bertuah dipilih, dan pelbagai upacara berlangsung daripada pertunangan, pertunangan, dan perkahwinan hinggalah upacara perkahwinan, dan kunjungan kembali ke keluarga pengantin perempuan. Mas kahwin perlu dibayar untuk mengiktiraf pengantin perempuan secara rasmi sebagai ahli kampung. Adat pengebumian juga dipatuhi dengan teliti, meluahkan rasa dukacita dan mengucapkan selamat tinggal kepada orang tersayang, bukan sahaja dikendalikan oleh keluarga tetapi juga dengan bantuan jiran-jiran yang berdedikasi.

Vietnam merupakan sebuah negara yang mempunyai perayaan sepanjang tahun, terutamanya pada musim bunga, iaitu masa pertanian yang tidak aktif. Perayaan-perayaan utama termasuk Tahun Baru Cina, Perayaan Tanglung (hari ke-15 bulan pertama kalendar lunar), Perayaan Makanan Sejuk (Tet Han Thuc), Perayaan Perahu Naga (Tet Doan Ngo), hari ke-15 bulan ketujuh kalendar lunar (Tet Ram Thang Bay), Perayaan Pertengahan Musim Luruh (Tet Trung Thu), dan Perayaan Dewa Dapur (Tet Ong Tao). Setiap wilayah biasanya mempunyai perayaannya sendiri, yang paling penting ialah perayaan pertanian (berdoa untuk hujan, menanam, menuai padi baru...), dan perayaan pekerjaan (tuangan gangsa, pandai besi, bunga api, perlumbaan bot...). Di samping itu, terdapat perayaan yang memperingati wira negara, perayaan agama dan budaya (perayaan kuil). Perayaan mempunyai dua bahagian: bahagian upacara, yang menandakan doa dan kesyukuran, dan bahagian perayaan, yang merupakan aktiviti budaya komuniti termasuk banyak permainan dan pertandingan rakyat.

3. Kepercayaan dan Agama

Kepercayaan rakyat Vietnam dari zaman dahulu kala merangkumi:

Festival Kuil

Penyembahan kesuburan, penyembahan alam semula jadi, dan penyembahan manusia. Manusia memerlukan pembiakan, dan tanaman perlu berkembang maju untuk mengekalkan dan mengembangkan kehidupan, sekali gus menimbulkan penyembahan kesuburan. Di Vietnam, kepercayaan ini telah bertahan lama, menjelma dalam dua bentuk: penyembahan organ pembiakan lelaki dan perempuan (tidak seperti India, yang hanya menyembah organ pembiakan lelaki) dan penyembahan perbuatan mengawan (antara manusia dan haiwan; malah di Asia Tenggara, hanya sedikit kumpulan etnik yang menyembah ini). Kesan-kesan ini boleh ditemui dalam banyak artifak, termasuk patung dan tapak tiang batu, dalam hiasan makam Central Highlands, dalam beberapa adat dan tarian, dan paling jelas dalam bentuk dan corak gendang gangsa kuno.

Pertanian padi basah, yang bergantung kepada banyak faktor semula jadi, telah membawa kepada sistem kepercayaan yang memuja alam semula jadi. Di Vietnam, ini adalah sistem kepercayaan politeistik yang sangat menghargai dewi, dan juga memuja haiwan dan tumbuhan. Sebuah buku penyelidikan (diterbitkan pada tahun 1984) menyenaraikan 75 dewi, terutamanya ibu dan dewi (bukan sahaja Dewa Syurga, tetapi juga Dewi Syurga, juga dikenali sebagai Dewi Sembilan Lapis, dan lain-lain seperti Dewi Pergunungan, Dewi Sungai, dll.). Tumbuhan yang paling dihormati ialah pokok padi, diikuti oleh pokok beringin, pokok pinang, pokok mulberi, dan labu. Mengenai haiwan, terdapat pilihan untuk memuja makhluk yang lembut seperti rusa, rusa jantan, dan katak, daripada haiwan ganas seperti dalam budaya nomad, terutamanya haiwan akuatik biasa seperti burung air, ular, dan buaya. Orang Vietnam mengenal pasti diri mereka sebagai keturunan Hong Bang, bangsa Naga Abadi (Hong Bang ialah nama burung air yang besar, Abadi ialah abstraksi burung bertelur, dan Naga ialah abstraksi ular dan buaya). Naga, yang lahir dari air dan terbang ke langit, merupakan simbol yang unik dan bermakna bagi orang Vietnam.

Dalam kepercayaan dan tradisi Vietnam, amalan yang paling lazim adalah penyembahan nenek moyang, yang hampir menjadi agama (di Selatan, ia dipanggil Agama Penyembahan Leluhur). Vietnam lebih mementingkan ulang tahun kematian daripada ulang tahun kelahiran. Setiap isi rumah menyembah Dewa Bumi, dewa yang menyelia rumah dan melindungi keluarga daripada kemalangan. Setiap kampung menyembah Dewa Penjaga Kampung, dewa yang mentadbir dan melindungi seluruh kampung (selalunya menghormati mereka yang menyumbang kepada pembangunan dan penubuhan kampung, atau wira negara yang dilahirkan atau meninggal dunia di kampung). Seluruh negara menyembah raja pengasas, dengan hari peringatan nenek moyang yang sama (Festival Kuil Hung). Amat penting ialah penyembahan Empat Dewa, yang mewakili nilai-nilai indah negara: Saint Tan Vien (kawalan banjir), Saint Giong (penentangan terhadap pencerobohan asing), Chu Dong Tu (seorang lelaki miskin dan isterinya yang dengan berani membina empayar kaya), dan Lady Lieu Hanh (seorang puteri dari Syurga yang meninggalkan Alam Celestial untuk turun ke bumi sebagai seorang wanita yang mendambakan kebahagiaan biasa).

Walaupun kepercayaan rakyat kadangkala membawa kepada tahyul, ia berdaya tahan dan bercampur dengan agama arus perdana.

Buddhisme Theravada mungkin telah diperkenalkan secara langsung dari India ke Vietnam melalui laut sekitar abad ke-2 Masihi. Buddhisme Vietnam tidak terpisah daripada dunia tetapi terlibat dengannya, dikaitkan dengan jampi, doa untuk kekayaan, keberkatan, dan umur panjang dan bukannya amalan pertapa. Apabila Buddhisme Mahayana tiba di Vietnam dari China, sami-sami Vietnam mendalami pengajian Buddha, secara beransur-ansur membentuk mazhab yang berbeza seperti mazhab Truc Lam Zen, yang menekankan Buddha di dalam hati. Semasa dinasti Ly dan Tran, Buddhisme berkembang maju tetapi juga menganut Konfusianisme dan Taoisme, mewujudkan landskap budaya yang dicirikan oleh "Tiga Agama yang Sejahtera Bersama." Melalui banyak pasang surut, Buddhisme telah berakar umbi dalam kalangan rakyat Vietnam; statistik dari tahun 1993 menunjukkan bahawa masih terdapat 3 juta sami yang ditahbiskan dan kira-kira 10 juta orang kerap melawat kuil untuk menyembah Buddha.

Semasa zaman pemerintahan China, Konfusianisme tidak mempunyai tempat yang kukuh dalam masyarakat Vietnam. Hanya pada tahun 1070, apabila Ly Thai To menubuhkan Kuil Kesusasteraan untuk menyembah Zhou Gong dan Konfusius, barulah ia boleh dianggap diterima secara rasmi. Pada abad ke-15, disebabkan oleh keperluan untuk membina sebuah negara yang bersatu padu, kerajaan berpusat, dan masyarakat yang teratur, Konfusianisme menggantikan agama Buddha sebagai agama negara di bawah dinasti Le. Konfusianisme, terutamanya Konfusianisme Song, berakar umbi dalam sistem sosio-politik, sistem peperiksaan, dan kelas sarjana, secara beransur-ansur mendominasi kehidupan rohani masyarakat. Walau bagaimanapun, Konfusianisme hanya diterima pakai di Vietnam dalam elemen individu – terutamanya dalam politik dan etika – dan bukannya sebagai keseluruhan sistem.

Taoisme memasuki Vietnam sekitar akhir abad ke-2. Oleh kerana doktrinnya yang tidak bertindak (wu-wei) mempunyai semangat memberontak terhadap kelas pemerintah, ia digunakan oleh rakyat sebagai senjata menentang rejim feudal di Utara. Banyak unsur mistik dan ghaibnya bergema dengan kepercayaan bawah sedar dan primitif rakyat. Ramai sarjana Konfusianisme lama mengagumi kecenderungan tenang dan santai Lao Tzu dan Zhuangzi. Walau bagaimanapun, Taoisme telah lama tidak lagi wujud sebagai agama, hanya meninggalkan warisannya dalam kepercayaan rakyat.

Agama Kristian tiba di Vietnam pada abad ke-17 sebagai perantara antara budaya Barat dan penjajahan. Ia mengambil kesempatan ke atas saat yang sesuai: krisis sistem feudal, kemerosotan agama Buddha, dan kemerosotan Konfusianisme, menjadi sumber ketenangan rohani bagi sebahagian penduduk. Walau bagaimanapun, untuk masa yang lama, ia gagal berintegrasi dengan budaya Vietnam. Sebaliknya, ia memaksa pengikutnya untuk mendirikan altar di rumah mereka. Hanya apabila Injil disepadukan ke dalam budaya negara, barulah ia bertapak di Vietnam. Pada tahun 1993, terdapat kira-kira 5 juta penganut Katolik dan hampir setengah juta penganut Protestan.

Agama asing yang diperkenalkan ke Vietnam tidak menghapuskan kepercayaan penduduk asli tetapi sebaliknya bercampur dengannya, yang membawa kepada variasi tertentu di kedua-dua belah pihak. Contohnya, Konfusianisme tidak mengurangkan peranan wanita, dan penyembahan Dewi Ibu sangat berleluasa di Vietnam. Politeisme, demokrasi, dan komuniti diekspresikan dalam penyembahan kolektif nenek moyang, penyembahan pelbagai pasangan dewa, dan dalam satu kuil, seseorang bukan sahaja menemui Buddha tetapi juga banyak dewa lain, baik dewa mahupun manusia. Dan mungkin hanya di Vietnam kita boleh menemui cerita seperti katak yang menyaman dewa langit, atau motif manusia berkahwin dengan pari-pari dalam cerita rakyat. Ini adalah ciri-ciri unik kepercayaan Vietnam.

4. Bahasa

Berkenaan asal usul bahasa Vietnam, terdapat banyak teori. Teori yang paling meyakinkan ialah bahasa Vietnam tergolong dalam cabang Mon-Khmer dalam keluarga bahasa Asia Tenggara, kemudian berubah menjadi Viet-Muong (atau Vietnam Lama) sebelum terpisah. Dalam bahasa Vietnam moden, banyak perkataan telah terbukti mempunyai asal-usul Mon-Khmer dan sepadan secara fonetik dan semantik dengan perkataan Muong.

Sepanjang seribu tahun pemerintahan Cina dan di bawah pelbagai dinasti feudal, bahasa rasmi ialah aksara Cina. Walau bagaimanapun, ini juga merupakan masa apabila bahasa Vietnam menunjukkan daya hidup dalam perjuangan untuk pemeliharaan diri dan pembangunan. Aksara Cina dibaca dengan cara yang sesuai dengan bahasa Vietnam, yang dikenali sebagai sebutan Sino-Vietnam. Ia juga diubah suai dalam pelbagai cara, menghasilkan banyak perkataan Vietnam yang biasa digunakan. Perkembangan bahasa Vietnam yang kaya membawa kepada penciptaan sistem tulisan, skrip Nôm, untuk merekodkan bahasa Vietnam berdasarkan aksara Cina pada abad ke-13.

Semasa zaman penjajahan Perancis, aksara Cina secara beransur-ansur dihapuskan dan digantikan dengan bahasa Perancis untuk kegunaan dalam pentadbiran, pendidikan, dan diplomasi. Walau bagaimanapun, terima kasih kepada skrip Quốc ngữ, dengan kelebihan bentuk, struktur, penulisan, dan sebutan yang mudah, prosa Vietnam moden benar-benar terbentuk, dengan mudah menyerap pengaruh positif bahasa dan budaya Barat. Skrip Quốc ngữ merupakan hasil daripada beberapa mubaligh Barat, termasuk Alexandre de Rhodes, yang bekerjasama dengan beberapa individu Vietnam, menggunakan abjad Latin untuk menyalin bunyi Vietnam untuk kerja dakwah pada abad ke-17. Skrip Quốc ngữ secara beransur-ansur disempurnakan, dipopularkan, dan menjadi alat budaya yang penting. Menjelang akhir abad ke-19, buku dan surat khabar diterbitkan dalam Quốc ngữ.

Selepas Revolusi Ogos 1945, bahasa Vietnam dan tulisannya mendapat kedudukan dominan, berkembang maju dan menjadi bahasa serba boleh yang digunakan dalam semua bidang, di semua peringkat pendidikan, mencerminkan semua aspek kehidupan. Hari ini, hasil daripada revolusi tersebut, beberapa etnik minoriti di Vietnam juga mempunyai sistem tulisan mereka sendiri.

Ciri-ciri bahasa Vietnam: bersuku kata tunggal tetapi mempunyai perbendaharaan kata yang spesifik dan kaya, kaya dengan imejan dan nuansa ton, ekspresi yang seimbang, berirama, dan meriah, mudah disesuaikan, cenderung ke arah simbolisme dan ekspresif, sangat sesuai untuk penciptaan sastera dan seni. Kamus Vietnam yang diterbitkan pada tahun 1997 mengandungi 38,410 entri.

5. Kesusasteraan

Berkembang secara selari dan berinteraksi secara mendalam: Kesusasteraan Vietnam muncul agak awal dan terdiri daripada dua komponen: kesusasteraan rakyat dan kesusasteraan bertulis. Kesusasteraan rakyat memegang kedudukan penting di Vietnam, memainkan peranan utama dalam memelihara dan mengembangkan bahasa kebangsaan dan memupuk jiwa rakyat. Ciptaan rakyat termasuk mitos, epik, legenda, cerita dongeng, cerita jenaka, teka-teki, peribahasa, lagu rakyat, dan sebagainya, yang mencerminkan pelbagai budaya kumpulan etnik Vietnam.

Kesusasteraan bertulis muncul sekitar abad ke-10. Sehingga awal abad ke-20, terdapat dua cabang selari: kesusasteraan yang ditulis dalam aksara Cina (termasuk puisi dan prosa, yang mengungkapkan jiwa dan realiti Vietnam, justeru kekal sebagai kesusasteraan Vietnam) dan kesusasteraan yang ditulis dalam aksara Nom (hampir keseluruhannya puisi, dengan banyak karya agung yang dipelihara). Dari tahun 1920-an dan seterusnya, kesusasteraan bertulis terutamanya dikarang dalam bahasa Vietnam menggunakan aksara kebangsaan, mengalami inovasi mendalam dalam genre seperti novel, puisi moden, cerpen dan drama... serta mempelbagaikan trend artistik. Ia juga berkembang pesat, terutamanya selepas Revolusi Ogos, mengikuti kepimpinan Parti Komunis Vietnam, dengan memberi tumpuan kepada kehidupan, perjuangan dan tenaga kerja rakyat.

Boleh dikatakan bahawa di Vietnam, hampir seluruh negara gemar puisi, menyukai puisi, dan menulis puisi - daripada raja dan pegawai, jeneral, sami, cendekiawan, hinggalah kepada ramai kader revolusioner - malah seorang penanam padi, tukang perahu, atau askar juga mengetahui beberapa baris puisi lục bát atau boleh mencuba puisi rakyat.

Dari segi kandungan, arus perdana ialah penentangan patriotik dan gigih terhadap pencerobohan asing sepanjang semua tempoh, dan kesusasteraan anti-feudal yang sering diluahkan melalui perspektif wanita. Kritikan terhadap keburukan dan kekurangan sosial juga merupakan tema penting. Para penyair kebangsaan yang hebat semuanya adalah humanis yang hebat.

Kesusasteraan Vietnam moden telah berkembang daripada romantisme kepada realisme, beralih daripada nada kepahlawanan perang kepada pemahaman kehidupan yang lebih luas dan komprehensif, menyelidiki kehidupan seharian dan mencari nilai-nilai sebenar kemanusiaan.

Kesusasteraan klasik telah menghasilkan karya agung seperti *Kisah Kieu* (Nguyen Du), *Ratapan Gundik* (Nguyen Gia Thieu), *Ratapan Isteri Pahlawan* (Dang Tran Con), dan *Koleksi Puisi Bahasa Kebangsaan* (Nguyen Trai)... Selama berabad-abad, Vietnam mempunyai penulis wanita yang unik: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem, dan Puan Huyen Thanh Quan.

Prosa moden mempunyai pengarang yang tidak dapat dinafikan setanding dengan dunia: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Di samping mereka terdapat penyair-penyair terkemuka seperti Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Amat dikesali bahawa pada masa ini tiada karya-karya hebat yang sepenuhnya, benar, dan layak mencerminkan negara dan zaman.

6. Seni

Vietnam mempunyai kira-kira 50 alat muzik tradisional, antaranya alat perkusi adalah yang paling biasa, pelbagai, dan mempunyai asal-usul tertua (gendang gangsa, gong, gambang batu, alat bertali...). Alat tiup yang paling biasa ialah seruling dan organ mulut, manakala alat bertali yang paling unik ialah seruling bầu dan seruling đáy.

Alat muzik tradisional

Lagu dan melodi rakyat Vietnam sangat pelbagai di seluruh wilayah Utara, Tengah, dan Selatan: daripada deklamasi puisi, lagu nina bobok, dan nyanyian hinggalah kepada lagu Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue, Bai Choi, dan Ly. Selain itu, terdapat Xam, Chau Van, dan Ca Tru.

Seni teater tradisional termasuk Chèo dan Tuồng. Wayang kulit air juga merupakan bentuk teater tradisional yang tersendiri yang berasal dari Dinasti Lý. Pada awal abad ke-20, cải lương (opera reformasi) muncul di Vietnam Selatan dengan vọng cổ (gaya nyanyian rakyat tradisional Vietnam).

Seni persembahan Vietnam secara amnya bersifat simbolik dan ekspresif, menggunakan teknik konvensional dan kaya dengan lirik. Teater tradisional berinteraksi rapat dengan penonton dan mengintegrasikan pelbagai bentuk nyanyian, tarian, dan muzik. Tarian Vietnam menampilkan sedikit pergerakan yang berkuasa, sebaliknya menggunakan garisan yang lembut dan mengalir, kaki tertutup, dan terutamanya pergerakan tangan.

Di Vietnam, seni ukiran batu, ukiran gangsa, dan tembikar tembikar berasal dari zaman yang sangat awal, sejak 10,000 tahun SM. Kemudian, seramik berlapis, arca kayu, tatahan ibu mutiara, pernis, lukisan sutera, dan lukisan kertas berkembang ke tahap artistik yang tinggi. Seni visual Vietnam memberi tumpuan kepada meluahkan perasaan dalaman sambil memudahkan bentuk, menggunakan banyak teknik yang bergaya dan tegas.

Terdapat peninggalan budaya dan sejarah pada tahun 2014 yang diiktiraf oleh Negeri, dan 2 peninggalan, ibu kota purba Hue dan Teluk Ha Long, diiktiraf di peringkat antarabangsa. Seni bina purba yang tinggal kebanyakannya terdiri daripada beberapa kuil dan pagoda dari dinasti Ly dan Tran; istana dan stele dari dinasti Le, rumah-rumah komunal kampung dari abad ke-18, kubu dan makam dari dinasti Nguyen, dan menara Cham.

Pada abad ke-20, hubungan dengan budaya Barat, terutamanya selepas negara mencapai kemerdekaan, telah membawa kepada kemunculan dan perkembangan pesat bentuk seni baharu seperti teater, fotografi, filem, muzik, tarian dan seni halus moden, mencapai kejayaan besar dengan kandungan yang mencerminkan realiti kehidupan dan revolusi. Oleh itu, menjelang pertengahan tahun 1997, 44 tokoh budaya dan seni telah menerima Hadiah Ho Chi Minh, 130 telah dianugerahkan gelaran Artis Rakyat dan 1011 telah dianugerahkan gelaran Artis Berjasa. Terutamanya, dua individu menerima anugerah muzik antarabangsa: Dang Thai Son (Hadiah Muzik Chopin) dan Ton Nu Nguyet Minh (Hadiah Muzik Tchaikovsky). Menjelang awal tahun 1997, negara ini mempunyai 191 kumpulan seni profesional dan 26 studio filem dan syarikat penerbitan, baik pusat mahupun tempatan. 28 filem cereka dan 49 berita, dokumentari dan filem saintifik telah menerima anugerah antarabangsa di pelbagai negara.

Budaya kebangsaan tradisional kini menghadapi cabaran perindustrian dan pemodenan, tuntutan sengit ekonomi pasaran dan globalisasi. Banyak bidang budaya dan seni mengalami kemerosotan, mencari jalan baharu dan pembaharuan diri. Lebih daripada sebelumnya, isu memelihara dan mengembangkan budaya kebangsaan, memilih nilai-nilai lama dan membina nilai-nilai baharu, menjadi semakin penting. Pemeliharaan mesti disertai dengan budaya terbuka. Kemodenan tidak boleh mengasingkan negara. Proses pembaharuan budaya berterusan...

(Sumber: Kementerian Kebudayaan, Sukan dan Pelancongan)

Sumber: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391