Een vertegenwoordiger van de cultuur van tolerantie en de geest van culturele tolerantie

Ter herdenking van de 135e geboortedag van president Ho Chi Minh (19 mei 1890 - 19 mei 2025). Bron: Department of Grassroots Culture, Ministerie van Cultuur, Sport en Toerisme.

Tegenwoordig beschikt de mensheid over alle materiële en spirituele, economische en culturele, wetenschappelijke en technologische voorwaarden om een betere wereld te bouwen. De mensheid moet echter ook samenwerken om grote uitdagingen aan te pakken: de aantasting van het milieu door de vernietiging van de natuurlijke omgeving neemt niet alleen niet af, maar neemt zelfs toe, de polarisatie tussen arm en rijk binnen elk land en op wereldschaal wordt steeds heviger, bloedige religieuze en etnische conflicten komen nog steeds dagelijks voor, armoede en transnationale/internationale criminaliteit, hightechcriminaliteit worden steeds complexer, niet-traditionele veiligheidsproblemen bedreigen steeds meer elk land en elke regio... De toename van haat op veel plaatsen vereist dat de mensheid gemeenschappelijke politieke platforms en acties heeft, samen met een visie op vreedzame coëxistentie tussen mensen, tussen naties, tussen etnische of religieuze gemeenschappen. De ziel van die beschaafde visie is tolerantie. Het in praktijk brengen van tolerantie is een dringende vereiste voor de wereld van vandaag om menselijker te zijn in het licht van mondiale problemen. Tolerantie lost niet alle problemen op, maar het kan ons helpen manieren te vinden om problemen in een betere richting aan te pakken, met een open en progressieve geest. Een geest van tolerantie kan de mensheid helpen de weg te openen naar solidariteit, vrede en ontwikkeling.

Nationale bevrijdingsheld en culturele beroemdheid Ho Chi Minh is de nobele belichaming van de Vietnamese geest van tolerantie en menselijkheid. Ho Chi Minh heeft altijd volhard in het vinden van een "vreedzame weg", een "vreedzaam pad" om vrede te brengen aan de bevolking en het land van Vietnam, met volledige inachtneming van nationale rechten. Hij strekte ook zijn armen uit om de strijd voor het beschermen van de heilige onafhankelijkheid en vrijheid van het Vietnamese volk te verbinden met de strijd van de mensheid om humanistische waarden te beschermen, de vrede te bewaken en te werken aan een toekomst van wederzijdse welvaart.

La tolérance - Tolerantie van de originele naar de moderne betekenis

De term la tolérance - tolerantie - verscheen na de godsdienstoorlogen in Europa in de 15e eeuw. Het woord tolerantie betekende oorspronkelijk dat christenen en protestanten elkaar tolereerden en accepteerden. Tolerantie was het resultaat van een sociaal-politieke evolutie waarbij het christendom gedwongen werd het protestantisme te accepteren. Lang daarvoor pleitte de katholieke kerk voor intolerantie en vervolgde zij fel degenen die zij als ketters beschouwde.

Het woord la tolérance wordt in Vietnamese katholieke geschiedenisboeken vertaald als Tha cam , wat verwijst naar de concessies van de Rooms-Katholieke Kerk aan de oosterse kerken in termen van rituelen en liturgische activiteiten met een religie die uit het Westen is geïmporteerd. In Vietnam werd deze term waarschijnlijk voor het eerst gebruikt door bisschop Pigneaux de Béhaine (Bá Đa Lộc) toen hij van plan was het christendom te Vietnamiseren om het geschikter te maken voor Vietnam[1].

Vanuit een enge religieuze context is het concept van tolerantie door de eeuwen heen uitgebreid naar vele sociale dimensies. Vanuit een ethisch en psychologisch perspectief, wanneer we het over humanisme hebben, wordt tolerantie begrepen als een begrip Tolerantie is een moderne term met een connotatie die veel verder reikt dan de oorspronkelijke betekenis. De Robert Dictionary (1964) definieerde tolerantie als: "De acceptatie van anderen in een manier van denken of handelen die verschilt van wat men in zichzelf heeft bevestigd, is het respect voor de vrijheid van anderen in termen van religieuze, filosofische en politieke opvattingen" [2]. Tegenwoordig spreekt men vaak over de Cultuur van Tolerantie met een brede connotatie, gerelateerd aan vele gebieden van cultuur, politiek, ideologie, religie - geloof, ethiek, levensstijl, waarden die behoren tot de kwaliteiten, persoonlijkheid, karakter... van een individu of een sociale gemeenschap. Het is een houding van respect, een genereuze kijk op waarden die verschillen van de eigen (in termen van etniciteit, religie, politieke opvattingen, persoonlijke kwaliteiten, enz.), een respect voor de overtuigingen van anderen die verschillen van de eigen, terwijl men toch de eigen overtuigingen behoudt en versterkt. De cultuur van tolerantie en culturele tolerantie drukken de geest uit van het verzetten tegen elke vorm van discriminatie of het opleggen van waarden aan anderen die vreemd zijn aan hun tradities en identiteit. Tolerantie betekent een houding van non-arrogantie in relaties tussen generaties, tussen geslachten, tussen individuen, tussen gemeenschappen en tussen mens en natuur. Tolerantie vereist niet dat iedereen zijn of haar overtuigingen opgeeft, maar mag tegelijkertijd niet discrimineren en de overtuigingen van anderen uitsluiten. Sinds de 18e eeuw verwoordt Voltaire de geest van culturele tolerantie op een eenvoudige manier: "Ik ben het niet eens met wat u zegt, maar ik zal uw recht om het te zeggen tot het uiterste verdedigen." Tolerantie is een prachtige uiting van de geest van democratie, van vrijheid van denken en cultuur in een beschaafde samenleving.

Vietnamese humanitaire geest

De geopolitieke en geoculturele positie van Vietnam bevindt zich op het kruispunt van vele culturen. Ten eerste zijn de twee belangrijkste culturen in het Oosten de Chinese en de Indiase cultuur, evenals de culturen van de Zuidoost-Aziatische eilanden en later het christendom en de westerse cultuur. De belangrijkste doctrines en religies: boeddhisme, confucianisme, taoïsme, christendom... vonden na het introductieproces allemaal een plaats in het hart van de nationale cultuur. De positieve en geschikte punten van de geïmporteerde culturele stromingen werden geselecteerd, geabsorbeerd, geëxploiteerd en gebruikt door het Vietnamese volk op basis van de inheemse traditionele cultuur. Vele generaties hebben de invloed van geïmporteerde culturele elementen op vele gebieden ervaren: ideologie, religie, literatuur, kunst - dans, muziek, performance, beeldhouwkunst, architectuur... Deze invloeden worden weerspiegeld door de diepte van de traditionele cultuur, dienend in de strijd om het land op te bouwen en te verdedigen, en creëren/toevoegend diversiteit en rijkdom aan de Vietnamese cultuur. Een van de kenmerken van de Vietnamese cultuur die wetenschappers vaak noemen, is de dynamiek, de gemakkelijke acceptatie van verschillende elementen en het vermogen om samen te leven en zich samen te ontwikkelen. In Vietnam is er nooit sprake geweest van een oorlog tussen etnische groepen of van een godsdienstoorlog, zoals dat op veel andere plaatsen wel het geval is.

Het Vietnamese volk heeft een lange traditie van tolerantie, vriendelijkheid, solidariteit, wederzijdse hulp, vrijgevigheid en verdraagzaamheid. In moeilijke tijden helpt de oudere zus de jongere zus . In moeilijke tijden helpt de gezondere de zwakkere ... Die traditie is in onze gevoelens en gedachten gegrift en is terug te vinden in volksliederen en spreekwoorden:

Heb anderen lief zoals je jezelf liefhebt

"Sla degene die wegrent, sla degene die terugrent niet"

"Kalebas, hou ook van de pompoen."

Hoewel het verschillende soorten zijn, zitten ze op hetzelfde trellis, enz.

We "gebruiken grote rechtvaardigheid om wreedheid te verslaan, en welwillendheid om geweld te vervangen" (Nguyen Trai). Zelfs met buitenlandse indringers, wanneer ze niet langer de nodige omstandigheden, krachten en mogelijkheden hebben om hun agressieve ambities te handhaven, "openen de Vietnamezen hun hart nog steeds genereus voor de liefde voor het leven" en vergeven ze de indringers om in vrede naar hun vaderland terug te keren om verdere oorlog tussen de twee naties te voorkomen.

“Nadenken over het langetermijnplan van de staat

Vergeef degene die honderdduizend soldaten heeft overgegeven

Herstel de vrede tussen de twee landen

"Maak voor altijd een einde aan de oorlog"[3] enz.

In 1428 keerden generaal Vuong Thong en honderdduizend overgebleven Ming-troepen in die situatie terug naar hun land.

De blijvende waarden die de Vietnamese culturele identiteit vormen: patriottisme, ontembare geest tegenover buitenlandse indringers; solidariteit, liefde die individuen - families - dorpen - vaderland verbindt; mededogen, tolerantie, respect voor loyaliteit; ijver, creativiteit in het werk, eenvoud in levensstijl... dit alles komt samen en schittert in de nationale bevrijdingsheld en culturele beroemdheid Ho Chi Minh.

Ho Chi Minh en de cultuur van tolerantie

Premier Pham Van Dong merkte in het boek President Ho - het beeld van de natie op : "President Ho is een Vietnamees, meer Vietnamees dan welke andere Vietnamees ook" [4]. Maar in deze "Vietnamees" heerst altijd een houding van respect voor alle culturele waarden van de mensheid, die voortdurend openstaat voor het accepteren van positieve en progressieve elementen om de Vietnamese cultuur te verrijken. Hij had grote waardering voor Confucius, Jezus, Sun Yat-sen en Marx en "probeerde hun kleine leerling te zijn" [5]. Het revolutionaire pad dat Ho Chi Minh voor het Vietnamese volk vond, is het pad van nationale onafhankelijkheid naar een moderne "universele wereld". Dat is een wereld van vrede en ontwikkeling. Dat pad heeft een logica die vergelijkbaar is met de logica van een harmonieuze ontwikkeling tussen individuen, naties en de mensheid, met vreedzame coëxistentie tussen politieke regimes, met wederzijds respect tussen culturen.

De strijd om de onafhankelijkheid van het Vietnamese volk te herwinnen vereist solidariteit en de bundeling van krachten van de overgrote meerderheid van de bevolking om revolutionaire taken te volbrengen, waarvan het uiteindelijke doel de belangen van de natie en het geluk van het volk zijn. De eerste voorwaarde voor grote solidariteit is een geest van tolerantie en het accepteren van dingen die anders zijn dan jezelf. Met een brede en wijze geest van tolerantie slaagde Ho Chi Minh erin het hele volk te verenigen tot een solide blok om te vechten voor de overwinning. In de context van Vietnam als een multi-etnisch en multireligieus land, wist Ho Chi Minh met succes de relatie tussen het gemeenschappelijke en het individu, tussen overeenkomsten en verschillen van vele gemeenschappen, op basis van respect voor hun waarden op te lossen. Bij het implementeren van solidariteit herinnerde hij ons er altijd aan om "een flexibele en slimme houding te hebben", "alle vooroordelen te elimineren", "te weten hoe compromissen te sluiten", "te weten hoe de persoonlijkheden van mensen te respecteren", enz. Zelfs voor degenen die op het verkeerde pad zijn geraakt, adviseerde hij nog steeds: "Vijf vingers hebben ook korte en lange vingers... Voor degenen die op het verkeerde pad zijn geraakt, moeten we genegenheid gebruiken om hen te beïnvloeden"[6], omdat "onze natie een natie is die rijk is aan sympathie en liefdadigheid"[7]. Ho Chi Minh vond en benadrukte altijd overeenkomsten, "gemeenschappelijke delers" die gesprekspartners dichter bij elkaar kunnen brengen, compromissen en concessies kunnen accepteren om een gemeenschappelijke stem te vinden, om in staat te zijn om hetzelfde pad te bewandelen, zelfs slechts een deel van het pad naar een gemeenschappelijk doel, terwijl ze toch hun eigen onderscheidende kenmerken behouden. Die gemeenschappelijke punten zijn universele waarden. Het zijn ethische principes, menselijkheid, goedheid, liefde voor vrijheid, het verlangen naar nationale onafhankelijkheid... Ho Chi Minh maakte een algemene opmerking: "Hoewel de gewoonten van elke natie verschillen, is er één ding dat alle naties gemeen hebben. Dat is dat alle naties het goede liefhebben en het kwade haten"[8].

Met hetzelfde motto om overeenkomsten te vinden als basis voor het verwerven van waarden, voor harmonisatie, voor het ontwikkelen van vriendschap, was Ho Chi Minh degene die de vriendelijke hand van het Vietnamese volk uitstrekte naar andere volkeren en andere culturen. Hij merkte op: "Hebben Confucius, Jezus, Sun Yat-sen en Marx niet dezelfde voordelen? Ze willen allemaal geluk voor iedereen nastreven, welzijn voor de samenleving nastreven. Als ze vandaag nog in leven waren, als ze samen zouden komen, geloof ik dat ze perfect als goede vrienden zouden samenleven"[9]. Ook zijn argumenten waren zeer overtuigend voor de tegenstander: "Jullie houden van jullie Frankrijk en willen zijn onafhankelijkheid. Maar we moeten ook van ons land mogen houden en zijn onafhankelijkheid willen... Wat jullie als een ideaal beschouwen, moet ook ons ideaal zijn"[10]. Het verzet van het Vietnamese volk heeft de brede steun van de progressieve mensheid vergaard. Een breed front van mensen over de hele wereld is gevormd om de strijd van het Vietnamese volk te steunen, inclusief het Franse en Amerikaanse volk, omdat onze rechtvaardige strijd een diepe humanistische betekenis heeft en heilige waarden in het geweten van de mensheid beschermt.

Met een geest van brede tolerantie, oprechtheid, openheid en menselijke warmte, met een ontspannen, hechte, humoristische en intelligente stijl, straalde Ho Chi Minh een grote invloed uit die "Allen die naar president Ho kwamen, namen nooit afscheid van hem. Ik begreep waarom een leider die de Communistische Partij van Vietnam oprichtte, nog steeds alle andere elementen in de samenleving kon aantrekken om zich om hem heen te scharen en grote dingen te doen voor de mensen en het land" - zoals de Eerwaarde Thich Don Hau zei[11]

Ho Chi Minh en culturele tolerantie

De nationale factor creëert de identiteit van cultuur. Het respect, behoud, erfgoed en de bevordering van de goede waarden van de nationale cultuur werden altijd benadrukt door Ho Chi Minh, maar Ho Chi Minh overdreef de nationale factor niet. Hij ging van nationale cultuur naar menselijke cultuur. Altijd bezorgd over het behoud en de bevordering van de nationale identiteit, vocht hij ook tegen het risico van conservatisme en bekrompenheid. Hij geloofde: "De culturen van andere naties moeten uitgebreid worden bestudeerd, alleen in dat geval kunnen we meer absorberen voor onze eigen cultuur" [12]. Bij het bepalen van het ontwikkelingspad voor de nieuwe Vietnamese cultuur, stelde hij: "Ontwikkel tegelijkertijd de goede tradities van de nationale cultuur en absorbeer de nieuwe dingen van de progressieve cultuur van de wereld om een Vietnamese cultuur te bouwen met nationale, wetenschappelijke en populaire kenmerken" [13].

Ho Chi Minhs culturele denken is altijd open, het is buitenlands en tegen culturele discriminatie. In Ho Chi Minh heerst altijd een houding van respect voor menselijke culturele waarden, waarbij men zich voortdurend openstelt voor positieve, progressieve en humane elementen uit de wereld om de Vietnamese cultuur te verrijken, uitwisseling en dialoog om harmonie en ontwikkeling te bereiken. Dit is de geest van culturele tolerantie van Ho Chi Minh . Deze geest van tolerantie vindt zijn oorsprong in de traditie van menselijkheid en tolerantie, in de kenmerken van de Vietnamese cultuur: flexibel, dynamisch, open voor nieuwe elementen, die Ho Chi Minh erfde en versterkte. Het Vietnamese volk verzette zich tegen de Franse overheersing, maar verzette zich niet tegen de Franse culturele waarden, verzette zich tegen de binnenvallende Amerikaanse imperialisten, maar respecteerde nog steeds de Amerikaanse culturele en revolutionaire tradities. Dit is door vele onderzoekers van Ho Chi Minh bevestigd.

Petghidapnhơ schreef in de krant Dien Dan (VS): "Oom Ho Chi Minh was een persoon die van de Franse cultuur hield terwijl hij vocht tegen het Franse kolonialisme, een persoon die de Amerikaanse revolutionaire tradities respecteerde toen Amerika zijn land verwoestte" ( Nhan Dan Newspaper , 15 mei 1985) .

Onderzoeker David Halberstam (VS) schreef: "Oom Ho Chi Minh bevrijdde niet alleen zijn land, veranderde de koers van koloniale regimes in Azië en Afrika, maar hij deed ook nog iets opmerkelijker: hij gebruikte de cultuur en de ziel van de vijand om te winnen" ( David Halberstam - Ho - Random house, New York, 1970 - Geciteerd uit het boek Ho Chi Minh - Outstanding Cultural Man - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, p. 123) .

Dr. M. Admad, directeur van UNESCO Azië-Pacific, merkte op: "Ho Chi Minh is erin geslaagd vele culturele nuances te verbinden tot één enkele Vietnamese cultuur. Hij deed dit dankzij zijn diepgaande begrip en respect voor verschillende culturele kenmerken" (M. Admad: Ho Chi Minh, een groot figuur die zijn hele leven wijdde aan de missie van vrijheid en onafhankelijkheid - Internationale Conferentie over President Ho Chi Minh - UNESCO en UBKHXHVN, Hanoi, 1990, p. 37) .

Het bevestigen van de nationale identiteit en het absorberen van de essentie van de menselijke cultuur is een consistent standpunt in Ho Chi Minhs denken over cultuur. Dit standpunt is gekoppeld aan de onvermijdelijke trend van nationale culturen in de strijd om hun waarden te bevestigen, om niet "opgelost" te worden tijdens integratie en om isolatie te vermijden van de beschaving die elke dag globaliseert. Het absorberen van nieuwe en progressieve elementen van de wereldcultuur is in overeenstemming met de wet van culturele ontwikkeling; tussen culturen is er altijd uitwisseling en wederzijdse beïnvloeding. Altijd bezorgd om het behoud en de bevordering van de nationale identiteit, bestreed hij ook het risico van conservatisme en isolatie. Ho Chi Minh had een dialectisch standpunt tussen nationaal karakter en menselijk karakter in de richting van de opbouw van een nieuwe Vietnamese cultuur. Ho Chi Minh bracht de geest van het Vietnamese volk over, dat uitwisseling en dialoog wenste om harmonie te bereiken, naar integratie, naar een vreedzame toekomst en om zich samen te ontwikkelen.

Ho Chi Minhs voorbeeld van culturele tolerantie wordt door de mensheid bewonderd en geëerd. De geest van culturele tolerantie in zijn denken, doordrenkt met Ho Chi Minhs humanisme, heeft vele waarden bijgedragen aan de nieuwe Vietnamese cultuur, evenals aan de menselijke cultuur.

Ho Chi Minhs pad van vrede

Gebaseerd op het universele principe van mensenrechten erkend door de mensheid, verkondigde president Ho Chi Minh in de Onafhankelijkheidsverklaring van 2 september 1945, waarmee de Democratische Republiek Vietnam werd geboren, een nieuw principe van fundamentele nationale rechten: "Alle volkeren ter wereld worden gelijk geboren, elke natie heeft het recht om te leven, het recht op geluk en het recht op vrijheid" [14]. Op 3 oktober 1945, slechts een maand na de geboorte van het nieuwe Vietnam , gaf president Ho Chi Minh een communiqué uit over het buitenlands beleid van de Voorlopige Regering van de Democratische Republiek Vietnam, waarin hij het doel benadrukte: het opbouwen van wereldvrede.

Toen we gedwongen werden te sterven voor het vaderland , bevestigde president Ho Chi Minh nog steeds tegenover het Franse volk: "Wij, de regering en het volk van Vietnam, zijn vastbesloten om te vechten voor onafhankelijkheid en nationale eenwording, maar zijn bereid om vriendschappelijk samen te werken met het Franse volk"; "We houden van jullie en willen eerlijk tegen jullie zijn in de Franse Unie omdat we hetzelfde ideaal delen: vrijheid, gelijkheid en onafhankelijkheid" [15]. Toen de lange en zware verzetsoorlog net was afgelopen, in 1955, bevestigde president Ho Chi Minh: "Het Vietnamese volk gelooft er vast in dat alle conflicten in de wereld vreedzaam kunnen worden opgelost; gelooft er vast in dat landen met verschillende sociale regimes en verschillende vormen van bewustzijn allemaal vreedzaam samen kunnen leven" [16]. President Ho Chi Minh gaf altijd zijn mening: "Het Vietnamese volk houdt enorm van vrede, omdat vrede nodig is om het land op te bouwen, vrede is nodig om de economie en cultuur te herstellen en uit te breiden, zodat alle mensen kunnen genieten van vrijheid, geluk, warme kleding en voldoende voedsel" [17]. En "De aspiratie van het Vietnamese volk is om een vreedzaam, verenigd, onafhankelijk, democratisch en welvarend Vietnam op te bouwen, met vriendschappelijke en gelijke betrekkingen met alle landen in de wereld"[18]. Ook met het motto om overeenkomsten te vinden als basis voor het accepteren van verschillende en nieuwe waarden, voor harmonie en gelijkheid, verbond hij de vriendelijke handen van het Vietnamese volk om de handen van vrede van andere volkeren en andere culturen vast te houden. Met/via het Vuur-Vrede Pad promootte Ho Chi Minh een tolerante visie, accepteerde de diversiteit aan politieke trends en sociale regimes tussen landen, verzette zich tegen oorlog, zodat naties vriendschap konden ontwikkelen, wederzijds begrip konden vergroten en samenwerking konden uitbreiden op basis van wederzijds respect tussen naties, tussen het Vietnamese volk en volkeren van landen over de hele wereld.

In de context van de internationale betrekkingen die halverwege de twintigste eeuw werden gedomineerd door confrontaties, verhief Ho Chi Minh, vertegenwoordiger van het Vietnamese volk, nog steeds zijn stem voor wederzijdse acceptatie van de diversiteit aan politieke trends en sociale regimes tussen landen om de vrede te bewaren, zodat landen dichter bij elkaar konden komen, elkaar konden begrijpen en de vriendschappelijke samenwerking tussen het Vietnamese volk en volkeren van landen over de hele wereld konden uitbreiden, met name met landen in de regio, zodat iedereen vrede en welvaart kon delen. Tot aan de laatste regels die hij voor het nageslacht naliet, op basis van zijn sterke geloof in de uiteindelijke overwinning, liet hij in zijn testament de wens achter: "Onze hele partij en volk verenigen zich om te streven naar de opbouw van een vreedzaam, verenigd, onafhankelijk, democratisch en welvarend Vietnam, en een waardige bijdrage te leveren aan de wereldwijde revolutionaire zaak" [19].

Na het herwinnen en krachtig verdedigen van de nationale onafhankelijkheid, zette het Vietnamese volk de opbouw van Vietnam voort richting welvaart en vooruitgang: door de economie en cultuur te ontwikkelen, de sociale zekerheid te verbeteren en het materiële en spirituele leven van de bevolking te verbeteren. Van een land met een zwakke economie, dat zwaar leed onder de oorlog, dat opereerde onder een gecentraliseerde planning, belegerd werd en onder embargo stond, heeft Vietnam geleidelijk aan de obstakels voor het denken weggenomen, proactief een gunstig internationaal klimaat gecreëerd en externe middelen gemobiliseerd voor innovatie en sociaaleconomische ontwikkeling. Met het buitenlands beleid van multilateralisering en diversificatie streeft Vietnam ernaar de internationale betrekkingen uit te breiden, de wereld het land, de bevolking en het potentieel voor samenwerking met Vietnam beter te laten begrijpen, op weg naar een stabiele toekomst en duurzame ontwikkeling. Vietnam ontwikkelt zich openlijk onder het motto "Vietnam is bereid een vriend, een betrouwbare en verantwoordelijke partner te zijn voor alle landen in de internationale gemeenschap" en heeft vele successen geboekt. President Ho Chi Minh heeft deze zaken ook al vroeg voor ons voorbereid met zijn visie, zijn vreedzame pad en zijn geest van culturele tolerantie.

Met/via het Pad van de Vrede propageerde Ho Chi Minh een tolerante visie, accepteerde hij de diversiteit aan politieke stromingen en sociale regimes in landen, verzette hij zich tegen oorlog en bevorderde hij vrede zodat mensen dichter bij elkaar konden komen, elkaar konden begrijpen en de samenwerking en vriendschap tussen het Vietnamese volk en de volkeren van andere landen in de wereld konden uitbreiden.

De belichaming van een toekomstige cultuur

Ho Chi Minh is de belichaming van een toekomstige cultuur, een cultuur van vrede, samenwerking en duurzame ontwikkeling. "Door de warme stem van Nguyen Ai Quoc lijken we morgen te horen, de immense stilte van wereldwijde vriendschap te zien"[20] - dat is de diepgaande en subtiele opmerking die we kennen van journalist Oxip Mandenxtam toen hij Nguyen Ai Quoc voor het eerst ontmoette, meer dan 100 jaar geleden.

De moderne wereld is een "omgeving van economische en culturele symbiose". De toenadering en onderlinge afhankelijkheid van economieën en culturen is een onvermijdelijke trend. Dialoog is nodig in plaats van confrontatie. Samenwerking, gelijkheid, vriendschap en het delen van kansen voor wederzijdse ontwikkeling op basis van internationaal recht worden geëerd in plaats van geweld, oneerlijke concurrentie en inbreuk op de soevereiniteit. Dat is een onomkeerbare, progressieve trend. In die trend zet het Vietnamese volk vol vertrouwen het "Pad van Vrede" voort dat Ho Chi Minh koos en leidde onder nieuwe omstandigheden, met de geest van culturele tolerantie die is uitgebreid en versterkt.

^1. Volgens Do Quang Hung: Tolerantie - Van toegeeflijkheid naar tolerantie - Xua & Nay Magazine, uitgave 17, juli 1995, p. 10.

^2. Nguyen Trai: Complete Works - Social Sciences Publishing House, 1976, p. 87

^3. Pham Van Dong: Ons vaderland, ons volk, onze carrière en de kunstenaar – Literature Publishing House, Hanoi, 1989, p. 425 .

^4. Truong Niem Thuc: biografie van Ho Chi Minh - Tam Lien Publishing House, Shanghai, 1949 - Geciteerd uit Song Thanh: Ho Chi Minh - een opmerkelijk cultureel figuur - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, p. 91.

^5. Ho Chi Minh: Complete Works - National Political Publishing House, Hanoi, 2011, deel 4, pp. 280 - 281.

^6. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 4, p. 186.

^8. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., deel 4, p. 397.

^9. Truong Niem Thuc - Geciteerd.

^10. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., deel 4, p. 75.

^11. Onderzoek naar de ideologie van Ho Chi Minh - Ho Chi Minh Institute Publishing House, Hanoi, 1993, vol. 3, p. 112.

¹² Oom Ho met kunstenaars en schrijvers - New Works Publishing House, Hanoi, 1985, p. 49.

^13. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., deel 6, p. 173.

^14. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 4, p. 1.

^15. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 4, pp. 535 - 536.

^16. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 10, p. 12.

^17. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., deel 9, p. 111.

^18. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 14, p. 354.

^19. Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit., vol. 15, p. 618.

^20. Oxip Mandenxtam: Ontmoeting met een internationale communistische soldaat - Small Fire Magazine nr. 39, december 1923 - Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit. , vol. 1, p. 479.

Universitair hoofddocent Hoang Van Hien, Dr. Nguyen Anh Thu, Hong Minh, Tuyet Loan, Vuong Anh

Bron: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html