Duanwu-festival onder de Nguyen-dynastie

Tijdens het Duanyang-festival hadden de koningen van de Nguyen-dynastie specifieke regels met betrekking tot rituelen, offergaven, banketten, feestdagen, het afvuren van signaalpijpen, het ophangen van vlaggen... binnen en buiten de hoofdstad. Deze regels veranderden gedurende de dynastieën van de Nguyen-dynastie.

Verslagen van het Doan Duong-festival zijn vastgelegd in vele historische boeken, met name in twee waardevolle werken samengesteld door het Nationaal Historisch Instituut van de Nguyen-dynastie, namelijk de Keizerlijke Regels van Dai Nam en Dai Nam Thuc Luc. Aan de hand van de informatie uit deze twee documenten hebben we een algemeen beeld geschetst van het Doan Duong-festival in ons land onder de Nguyen-dynastie. Het volgende artikel zal informatie over het Dong Duong-festival leveren, ontleend aan de twee bovengenoemde bronnen.

Regelgeving over feestdagen

In het 11e jaar van Minh Mang (1830) was er een regeling dat één dag vóór het Doan Duong Festival alle burgerlijke en houtwerkzaamheden in de hoofdstad twee dagen (de 4e en 5e) zouden worden stilgelegd. De kantoren van Noi Tao, Noi Vu en Vu Kho zouden één dag (de 5e) vrij zijn.

In het 27e jaar van Tu Duc (1874) had het Doan Duong-festival nog maar één grote vrije dag, terwijl het Thanh Tho-festival en het Van Tho-festival allebei twee vrije dagen hadden...

Regels van etiquette

In het derde jaar van Gia Long (1804) werden regels opgesteld voor de rituelen in tempels en voorouderlijke zalen. In de Thaise tempel kostten de nieuwjaars-, Doan Duong-, Huong Te-, Ky Lap- en Soc Vong-ceremonies... elk jaar 4600 quan; in de Trieu To-tempel kostte elk jaar meer dan 370 quan.

In het vierde jaar van Gia Long (1805) werden de regels voor ceremonies in de citadellen en steden vastgesteld. De oude Gia Dinh-tempel besteedde jaarlijks meer dan 48 quan aan de twee festivals van Nguyen Dan en Doan Duong. Gia Dinh en Bac Thanh, de jaarlijkse parade, besteedden elk 100 quan; bij Hanh Cung, de drie festivals van Nguyen Dan, Van Tho en Doan Duong, besteedden elke stad meer dan 125 quan, en de citadellen en steden elk meer dan 71 quan.

In het twaalfde jaar van Minh Mang (1831) werd bepaald dat in plaatsen buiten de hoofdstad op de drie grote feesten van Van Tho, Nguyen Dan en Doan Duong alleen nog maar titels vermeld mochten worden op felicitatiebrieven en -borden. Het gebruik van voorzienigheidszegels en -stempels zou worden afgeschaft.

In het 16e jaar van Minh Mang (1835) werden er aanvullende regels toegevoegd voor jaarlijkse ceremonies. Elk jaar vinden er vijf offerceremonies plaats in de tempels, en tijdens festivals zoals Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong en Tru Tich worden er offers gebracht om respect te tonen. Het is nu vastgesteld dat er tijdens de festivals Dong Chi, Thuong Nguyen, Trung Nguyen en Ha Nguyen feesten worden georganiseerd om offers te brengen aan de tempels en Phung Tien-heiligdommen, met dezelfde rituelen als tijdens het Doan Duong-festival.

In het 13e jaar van Tu Duc (1860), tijdens het Doan Duong-festival, werd besloten de reguliere hofrituelen te wijzigen. Voorheen werd tijdens het Dong Duong-festival de grote felicitatieceremonie gehouden en tijdens het Dong Chi-festival de reguliere hofhouding. Nu werd het Doan Duong-festival veranderd in de reguliere hofhouding en tijdens het Dong Chi-festival de grote hofhouding. Tegelijkertijd werd besloten dat de koning tijdens het Doan Duong-festival vroeg in de ochtend naar het Gia Tho-paleis zou gaan om de ceremonie uit te voeren. Na de ceremonie zou de koning in het paleis zitten, de reguliere hofrituelen inrichten, en de ambtenaren binnen en buiten zouden felicitaties uitspreken en een banket houden.

Regelgeving over banketten en offergaven

In het vijfde jaar van Minh Mang (1824), tijdens het Doan Duong-festival, hielden burgerlijke en militaire mandarijnen van de derde rang en hoger een banket in het Can Chanh-paleis. Leden van het lokale comité en mandarijnen van de vierde rang en lager hielden een banket aan de rechterkant van het Koninklijk Paleis.

In het 11e jaar van Minh Mang (1830), tijdens het Doan Duong-festival, werd, als er een edict was om een feestmaal en beloningen uit te reiken, een extra dankceremonie gehouden. Hierbij werd de "Di Binh"-muziek gespeeld, maar er werd niet geschoten.

De regels voor banketten werden gewijzigd in het 16e jaar van Minh Mang (1835). De oude regels luidden als volgt: het Duanyang-festival, de ploegceremonie, banketten, burgerlijke en militaire functionarissen, plaatsvervangende gardes en hoger mochten aanwezig zijn. Wat betreft de leden van het kabinet, mochten ze allemaal samen aanwezig zijn. Nu is dit gewijzigd: alle ceremonies vinden plaats volgens de vorige regels, met deelname volgens rang. Wat betreft de leden van het kabinet, de Geheime Raad en de plaatsvervangende ministers van de ministeries, departementen en kantoren van het Censoraat, mogen zij geen ceremonie bijwonen waarvan de rang het niet waard is om aanwezig te zijn.

In het 20e jaar van Minh Mang (1830), tijdens het Duanyang-festival, werden alle departementen en de viceministers van de Koninklijke Academie uitgenodigd om het prijsuitreikingsbanket bij te wonen. Deze regeling werd vastgesteld als een regel die later zou worden ingevoerd.

In het derde jaar van Thieu Tri (1843), ter gelegenheid van het Doan Duong-festival, zat de koning na de ceremonie in het Thai Hoa-paleis om de dragers te ontvangen. Hij hield een banket voor de prins, koninklijke familieleden en burgerlijke en militaire mandarijnen in het Can Chanh-paleis en beloonde hen met waaiers, zakdoeken, thee en fruit.

In het vijfde jaar van Thieu Tri (1845), tijdens het Doan Duong-festival, werd een banket gehouden voor de hofmarkies. Volgens de oude traditie stelden de autoriteiten een lijst op, en de hofmarkies mochten deze niet bijwonen vanwege hun lage rang. Nu stond de koning de hofmarkies, die familie waren van de Phien-natie, toe om zijn vriendelijkheid te tonen.

In het 6e jaar van Thieu Tri (1846), op het Doan Duong-festival, mochten naast de prinsen, koninklijke kleinkinderen, koninklijke verwanten, ambtenaren van de vijfde rang, militaire officieren van de vierde rang en hoger, de kinderen van mandarijnen die de titel markies hadden gekregen, ambtenaren van de vijfde rang, militaire dienaren van de vierde rang, en ambtenaren die waren geselecteerd om het hof te bezoeken en ambtenaren die hun spullen hadden ingeleverd of in de hoofdstad werkten, allemaal aanwezig zijn en een banket nuttigen.

In het 10e jaar van Tu Duc (1857), tijdens het Doan Duong-festival, werd een banket gehouden voor burgerlijke en militaire mandarijnen (burgers vanaf rang 5, militairen vanaf rang 4) en werden ze beloond met waaiers, zakdoeken, thee en fruit, afhankelijk van hun rang. Deze regeling werd vanaf dat moment een gewoonte.

Regelgeving voor het lanceren van commandobuizen en het hijsen van vlaggen

In het 17e jaar van Gia Long (1818) werd vastgesteld dat de commandobuis werd afgevuurd tijdens de ceremonies van zelfgenot en het einde van het hof. Op de drie grote feesten van Chinh Dan, Doan Duong en Van Tho, wanneer de koning in het paleis was en de troon besteeg, werd de buis 9 keer afgevuurd. In het 6e jaar van Minh Mang (1825) werd vastgesteld dat de commandobuis werd afgevuurd wanneer de koning het paleis betrad en verliet. Op de grote feesten van Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, Ban Soc en de dag van de grote amnestie, wanneer de koning in het paleis was om de festiviteiten te ontvangen, vuurden de poortwachters de commandobuis 9 keer af.

Wat betreft de vlaggenregel, in het vierde jaar van Minh Mang (1823) gold er een regel: de Dien Hai-toren en het Dinh Hai-fort in Quang Nam waren plaatsen aan zee, dus ze moesten strikt worden nageleefd. Drie gele vlaggen werden uitgereikt aan de functionarissen in Dien Hai en Dinh Hai. Op de dagen van Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, enz. werd de vlaggenregel gevolgd.

Wat betreft de regels voor het ophangen van vlaggen bij de vlaggentorens: in het 7e jaar van Minh Mang (1826) werden in de hoofdstad elk jaar op de vier grote feestdagen Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan en Doan Duong, en op de eerste en vijftiende dag waarop de koninklijke processie binnenkomt en vertrekt, grote vlaggen opgehangen van gele pluimveren; op normale dagen werden kleine vlaggen van gele stof opgehangen. Als het een dag met hevige regen en wind is of een ongeluksdag, werden er geen vlaggen opgehangen. In de citadellen van de stads- en districtsprefecturen, en op de torens van Tran Hai, Dien Hai en Dinh Hai, werden op de vier grote feestdagen waarop de koninklijke processie op patrouille arriveert, grote vlaggen opgehangen van gele pluimveren; op de eerste en vijftiende dag, en op normale dagen, werden kleine vlaggen van gele stof opgehangen. De lengte en breedte van de vlaggen variëren. Voor vlaggen buiten de hoofdstad geldt dat de grote vlaggen elke drie jaar worden vervangen, de kleine vlaggen op dagen met nieuwe en volle maan eenmaal per jaar, en de kleine vlaggen op normale dagen eenmaal per maand.

Wat betreft de gewoonte om lantaarns op te hangen, deze werd voorheen volgens de regels uitgevoerd. In het 15e jaar van Minh Mang (1834) werd de gewoonte om lantaarns op te hangen tijdens de festivals van Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong... voor de paleistuin en voor Ngo Mon afgeschaft.

Met name in het eerste jaar van Thieu Tri (1841), tijdens het Doan Duong-festival, presenteerde het Ministerie van Ministers een gedenkteken voor een felicitatieceremonie, maar omdat de koning in rouw was, stond het edict geen uitgebreide toelichting toe. Tegelijkertijd werden dit jaar, tijdens het Doan Duong-festival en de dag vóór het Van Tho-festival, gele vlaggen aan de vlaggenmasten in de hoofdstad gehangen, en alle aanwezige ambtenaren, groot en klein, van lokale ambtenaren tot burgerlijke en militaire functionarissen die aan het hof werkten, waren allemaal gekleed in zanduniformen. Wat betreft het presenteren van felicitatiemonumenten, het afvuren van geweerschoten en het buiten staan van lokale ambtenaren, deze werden afgeschaft.

Regelgeving over het aanbieden van zilver en offergaven

In het 7e jaar van Gia Long (1808) waren de regels voor het zilveroffer elk jaar tijdens de ceremonies van het Lang Leven, Nieuwjaar en Doan Duong als volgt: iedereen boven de eerste rang ontving 5 taels, functionarissen van de eerste rang 4 taels, lager functionarissen van de eerste rang 3 taels en 5 munten, functionarissen van de tweede rang 3 taels, lager functionarissen van de tweede rang 2 taels en 5 munten, functionarissen van de derde rang 2 taels, lager functionarissen van de derde rang 1 tael en 5 munten, functionarissen van de vierde rang 1 tael, lager functionarissen van de vierde rang 9 munten en 5 munten....

Banh u tro, een soort cake die vaak door de Hoi An-bevolking wordt geofferd tijdens het Doan Ngo-festival.

In het derde jaar van Minh Mang (1822) veranderde de gewoonte om zilver te offeren ter gelegenheid van het Doan Duong-festival. In de hoofdstad was het gebruik verdeeld volgens rang, zoals de ceremonie ter ere van de koningin-moeder (100 tael), de ceremonie ter ere van de koning (100 tael), de ceremonie ter ere van de koningin (100 tael), de ceremonie ter ere van de prins (90 tael). Buiten boden ze lokale producten aan, stelden een petitie op en wezen iemand aan om te presenteren, en werden ze vrijgesteld van de zilverceremonie... In het tiende jaar van Minh Mang (1829) werd deze gewoonte afgeschaft.

Wat betreft het offeren van voorwerpen, werden in het 6e jaar van Minh Mang (1825) de regels voor het offeren van wierook tijdens offerceremonies vastgesteld. Voor de vijf offerceremonies in de Thaise Tempel, de Chinh Dan- en Doan Duong-festivals, is elk offer van agarhout 1 pond en 8 ons wit sandelhout en 1 pond en 8 ons wit sandelhout. Voor de vijf offerceremonies in de Thaise Tempel, de twee festivals van Chinh Dan en Doan Duong, is elk offer van agarhout en 4 ons wit sandelhout 4 ons en 8 ons wit sandelhout. Voor de vijf offerceremonies in de Trieu-tempel en de Hung-tempel, de twee festivals van Chinh Dan en Doan Duong, is elk offer van agarhout en 1 ons wit sandelhout 1 ons en 2 ons wit sandelhout. Voor de twee herdenkingsceremonies in de Hoang Nhan-tempel, de twee festivals van Chinh Dan en Doan Duong, wordt elk offer van agarhout en 113 gram wit sandelhout gebracht, wat neerkomt op 227 gram. Alles wordt in stukken gesneden, gelijkmatig gemengd en in een bronzen wierookvat en bronzen dier gelegd om te verbranden.

In het 15e jaar van Minh Mang (1834), ter gelegenheid van het Doan Duong-festival. Voorheen plukten de provincies Quang Nam, Binh Dinh en Phu Yen elk jaar ter gelegenheid hiervan olifantmango's en brachten deze over land naar de hoofdstad. Vanwege de lange afstand en de moeilijkheidsgraad van de reis stond de koning nu toe dat het offeren doorging tot het moment van de offerande. De provincie Quang Nam, vlakbij de hoofdstad, volgde nog steeds de oude gewoonte, terwijl Binh Dinh en Phu Yen over water mochten reizen om mankracht te besparen.

In het eerste jaar van Thieu Tri (1841) gold de regel dat de provincie Quang Nam elk jaar tijdens de offerceremonie, als er vroegrijpe citroenen waren, deze zou kopen. Wat de sterfdagceremonies van de tempels in Doan Duong, Van Tho en Hieu Tu betreft, volgde de provincie Phu Yen nog steeds de traditie: bij elke ceremonie werden 600 vruchten op tijd teruggebracht naar de hoofdstad.

In het eerste jaar van Thanh Thai (1889) werden er tijdens de festivals van Doan Duong, Tam Nguyen (Shang Yuan, Trung Nguyen, Ha Nguyen), Trung Duong, That Tich en Dong Chi offers gebracht van goud, zilver, wierook, lampen, aloëhout, thee, betel, wijn en fruit.

Dresscode

In het 11e jaar van Minh Mang (1830) werd bepaald dat de dames van de burgerlijke en militaire mandarijnen vanaf de derde rang hun eigen hofkostuums moesten maken, overeenkomstig hun rang. Tijdens de drie grote festivals van Thanh Tho, Nguyen Dan en Doan Duong in het Tu Tho Paleis moesten ze de rituele commissie in de binnenplaats volgen.

Op de vijfde dag van de vijfde maand worden er op de markt tijdens het Drakenbootfestival veel bladeren verkocht.

In het 18e jaar van Minh Mang (1837), toen de koning op de sterfdag van de koning naar tempels ging, tijdens de Chinh Dan- en Doan Duong-festivals... was het de koninklijke wachters en lijfwachten verboden om rood of paars te dragen.

In het tweede jaar van Thieu Tri (1842), tijdens het Doan Duong-festival, gingen de koning en zijn functionarissen naar het Tu Tho-paleis om de Khanh Ha-ceremonie te houden. Na de ceremonie keerde de koning terug naar het Van Minh-paleis. De prinsen, koninklijke familieleden, burgerlijke mandarijnen van de vijfde rang, en militaire mandarijnen van de vierde rang, en vooral de meesten, kleedden zich feestelijk aan en gingen naar de paleistuin om hun respect te betuigen. Omdat er een nationale rouwplechtigheid was, de dag ervoor en op de dag zelf, droegen alle functionarissen in het paleis blauwe en zwarte gewaden en sjaals om aanwezig te zijn.

In het 28e jaar van Tu Duc (1875) werden er regels opgesteld voor de dresscode voor het Doan Duong-festival. Op deze dag werd het reguliere hof gehouden in het Can Chanh Paleis. De ambtenaren van rang vijf, de militaire officieren van rang vier en de edelen van rang drie, en vooral de edelen van rang drie, droegen gewaden met stof en stonden te wachten binnen de Tho Chi-poort. De koning droeg zijn prachtige kleding en ging via het Keizerlijk Paleis naar het Gia Tho Paleis, waar hij de koninklijke verwanten, prinsen, burgerlijke en militaire officieren, ambtenaren met edelen van rang drie en hoger, en de prins-gemaal ontbood om binnen te komen. De ambtenaren van rang vijf, de militaire officieren van rang vier en de edelen van rang vier stonden allemaal te wachten voor de Tho Chi-poort. De koning ging als eerste buigen en feliciteren, en alle ambtenaren bogen.

Het is duidelijk dat de koningen van de Nguyen-dynastie ter gelegenheid van het Duanwu-festival specifieke regels hadden met betrekking tot rituelen, organisatiemethoden, offergaven, beloningen, enz. Deze regels werden vastgelegd in regels en binnen en buiten de hoofdstad nageleefd. Deze regels droegen bij aan de verrijking van het spirituele en culturele leven van het Vietnamese volk.

Bron