La Son Phu Tu med problemet med "eksport", "håndtering" og meldinger til ettertiden

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Kim Song Truong kommune, Can Loc, Ha Tinh ) er en person som snakker mye direkte om prinsippene om å «gå ut» og «gå på jobb», både i sine forfatterskap og i sine fortellinger. På den ene siden benekter han ikke retningen å «gå ut»: å bli embetsmann og praktisere religionen. På den andre siden verdsetter han måten å «gå ut» på høyt: å leve i tilbaketrukkethet og holde fast ved religionen.

1. Konfucianistiske lærde er folk som tror på konfucianismen, verdsetter konfucianismen og følger «skyenes vei»: å gå på skole, ta eksamener. Å bestå eksamenene: enten å bli embetsmann, ta ansvar for landet og samfunnet/«gå ut» («going out»); eller å pensjonere seg/«gå i dekning» («hiding»)... For La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804) var hans problemstillinger rundt «å gå ut» og «å gå ut» svært forskjellige fra andre konfucianistiske lærdes. Det er derfor han ble et helt spesielt fenomen.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep viste alltid majesteten til en talentfull lærer.

2. La Son Phu Tu snakket mye om prinsippene «å komme ut» og «å gå ut», både i sine forfatterskap og komposisjoner. I diktene sine snakket han minst 15 ganger om prinsippene «å komme ut» og «å gå ut»: Mange helter blir født i denne verden/ Hver person har en ambisjon, ingen er like/ Noen blir embetsmenn og gjør gode gjerninger, deres fortjenester skinner over hele verden/ Noen går i dekning og gjemmer seg på et hemmelig sted, og beholder sine moralske prinsipper.

Dette kan sees på som hans «manifest» om de lærdes ambisjoner. På den ene siden benektet han ikke den «utadgående» retningen: å gå ut for å bli en embetsmann og praktisere veien. På den andre siden verdsatte han den «tilbaketrekkende» retningen høyt: å gå ut for å leve i tilbaketrekning og opprettholde veien. Begge retninger må sikre kravene: «Utadgående» – å gå ut for å bli en embetsmann, må gjøre gode gjerninger, må bidra til verdslige anliggender; «Tilbaketrekning» – å gå ut for å leve i tilbaketrekning, må opprettholde moral og være ansvarlig overfor livet. Derfor: Avhengig av muligheten er det riktig å strekke seg eller trekke seg sammen/ Jeg vil gjøre mitt beste for å følge den veien.

La Son Phu Tu var en mann av få ord, ordene hans samsvarte med handlingene hans, han kunne gjøre det han sa. Han valgte proaktivt retningen å «gjemme seg» (gjemme seg) rett etter å ha bestått Huong Giai-eksamenen (1743), da veien til berømmelse og rikdom hadde begynt å åpne seg. Og så ble denne intensjonen permanent og fulgte ham gjennom hele livet. Så hvorfor kunne han ikke «bryte med» retningen å «gå ut», fortsatt «holde seg» til «politikk», fortsatt være embetsmann (i minst 13 år)?

3. Når vi følger La Son Phu Tus reise med å «gå ut» og «handle», ser vi at han er svært standhaftig og konsekvent med synspunktet: «å gå ut» eller «handle» kommer begge fra grundig overveielse av tre betingelser: 1. Omstendigheter som gjør det mulig for en å virkelig bidra; 2. Tro på den «kloke herskeren» man velger; 3. Tidens trend som man kan fornemme.

I betingelse 1 nevnte han gjentatte ganger hindringene i minneordene sine, Hanh Am Ky, så vel som i poesien sin. I betingelse 2 og 3 var det få som turte å uttrykke sine meninger slik som La Son Phu Tu. Med Lord Trinh Sam nektet han å samarbeide fordi han forsto Trinh-dynastiets plan om å tilrane seg tronen.

Når det gjelder Nguyen Hue, måtte han, etter tre taktfulle avslag (den mest grunnleggende grunnen var at han ikke forsto og trengte å «undersøke» den nylig dukkede «opplyste herskeren»), vente til april 1788, da han hadde nok nødvendige data til å akseptere invitasjonen og dra ned fra fjellet for å møte dem. Helt til slutten av 1788 rådet han Nguyen Hue om muligheten og planen for å ødelegge den invaderende Qing-hæren. Derfra samarbeidet han effektivt og ble militærrådgiver for kong Quang Trung. Etter at kong Quang Trung døde, avslo han invitasjonen sammen med kong Canh Thinh og deretter Gia Long.

Det er verdt å merke seg at La Son Phu Tu forble i isolasjon til tross for sitt helhjertede samarbeid med kong Quang Trung. Og han hjalp kong Quang Trung med å utføre mange vanskelige oppgaver: å ta ansvar for Sung Chinh-instituttet; oversette mange konfucianske klassikere fra kinesisk til nom; samle bøker og undervise, implementere pedagogisk gjenoppliving ...

Panoramautsikt over graven til La Son Phu Tu Nguyen Thiep på Bui Phong-fjellet (tilhører Thien Nhan-fjellkjeden, Nam Kim kommune, Nam Dan, Nghe An ). Foto av Thien Vy

4. Mot slutten av livet sitt avslørte La Son Phu Tu sine tanker og oppsummerte mange opplevelser: «I livet er folks skjebne og ulykker som å vende hendene sine. En gentleman kjenner sin skjebne, men overlater den ikke til skjebnen», «Alt avhenger av ham selv»; «Jeg skriver disse memoarene bare for å informere mine landsmenn, de som er i trøbbel, men ikke vet hvordan de skal korrigere seg selv»; «Jeg bekymrer meg bare for ikke å kunne praktisere veien, ikke for ikke å forstå den klart» (Hanh Am Ky)... Disse tankene, sammen med alle hans skrifter, komposisjoner, så vel som hans bevissthetsreise og aktiviteter med å «gå ut» og «håndtere», har mange budskap til ettertiden som fortsatt er hete og aktuelle.

På slutten av 1791, etter å ha akseptert invitasjonen fra kong Quang Trung, overrakte La Son Phu Tu kongen et minnesmerke i Phu Xuan som diskuterte «militær dyd», «folkets sinn» og «å lære lov». Her er det nødvendig å forstå og vite hvordan man kan utnytte verdidialektikken fra La Son Phu Tus tanker, diskurser og praktiske aktiviteter, i hvert fall i de aktuelle hete temaene.

Først og fremst handler det om å verdsette talenter. Dette er relatert til det "herskende" subjektets "søken etter talenter", men kjernen i problemet er at det må finnes en eksakt eksistens av subjektet selv, den talentfulle personen. La Son Phu Tu er selv et eksempel på læringsveien og prosessen med å implementere ideer; på ansvarsfølelsen for landet og folket; på innsatsen for å bidra til livet på en nyttig måte som han kan. La Son Phu Tu er en person som resolutt avviser alle tjenester for berømmelse og profitt; er villig til å "gi fra seg plassen sin" på det luksuriøse og luksuriøse stedet, aksepterer "å stå på avstand" for å "øve seg på veien"; løser effektivt konflikter mellom "å gå ut" og "å gjøre ting". Alt, som han sa: "alt avhenger av en selv".

I begge retninger av «utadvendthet» og «omgang» var La Son Phu Tu klarsynt og klok. Hans bidrag til livet når det gjelder ideologi, kunnskap, evne til å forutsi og retning for å bygge og gjenopplive utdanning har ekstremt dype og varige betydninger. Moderne intellektuelle kan lære verdifulle lærdommer av ham, fra å dyrke et liv i selvstendighet og kreativitet; velge og implementere den retningen for atferd de har bestemt (enhver retning må være assosiert med den større meningen, spesielt nasjonens oppgang og fall) til å danne personligheten, motet, meningene, æren og posisjonen til en sann intellektuell.

For det andre, spørsmålet om etikk og lederens personlighet (dialektisk fra spørsmålet om «militær dyd» foreslått av La Son Phu Tu). Han «rapporterte nøye»: kongen må «gjøre det som skal til for å ha dyd», «Kongen må vie seg til å dyrke dyd, det er roten til alle ting». Han rådet kongen til også å studere og slo fast: «Siden antikken har ingen vismann ikke hatt dyd uten å lære». Dette er også hva zenmester Do Phap Thuan svarte kong Le Dai Hanh på en dyptgående måte på 900-tallet om landets langsiktige eksistens som krever at kongen ikke kjenner til «handlinger», det vil si å ha dyd, å vite hvordan man samler alle mennesker, å forstå lovene for alle ting og fenomener.

Overbevisningskraften i å «søke de vise» og bruke talentfulle mennesker kommer også herfra. Kong Quang Trung er et slikt tilfelle. Hva ser moderne ledere i budskapet om hastverk, oppriktighet, ærlighet og tålmodighet til slutten i å «søke de vise» og bruke talentfulle mennesker slik kong Quang Trung gjorde med La Son Phu Tu?

For det tredje, spørsmålet om folks hjerter og tillit («Folkets hjerter») – det grunnleggende elementet som sikrer bærekraften til ethvert regime og enhver nasjon, fordi «Folket er landets rot, bare når roten er sterk kan landet være i fred». I sin rapport til kongen presenterte han på den ene siden tydelig realiteten i folks liv på den tiden («avlingssvikt», «de fattige kan ikke rope ut», «Staten har mer enn nok militærmakt, men dens nåde er ennå ikke skjenket»; «lyden av sorg og harme gir gjenlyd i gatene»)...

La Son Phu Tu snakker med kong Quang Trung. Illustrasjon fra internett.

På den annen side håpet han inderlig at kongen virkelig ville elske folket; måtte være nær og forstå folkets skjebne, omstendigheter og levestandard; måtte forstå innbyggernes særtrekk så vel som særtrekkene ved hvert enkelt land, for å kunne utforme passende skattepolitikk, støtte og redning av folket ... Først da kan folkets hjerter vinnes. Hvordan få folket til å tro og adlyde? Det brennende spørsmålet og politikken som La Son Phu Tu stilte til Quang Trung er i hovedsak også kravene som må implementeres, og som blir stadig mer aktuelle i dag.

For det fjerde, spørsmålet om å bygge og gjenopplive utdanning (dialektikk fra realismen i «Læringslov» til La Son Phu Tu). «Læringslov» er læringsmetoden – måten å lære på – læringsmetoden, generelt sett metoden for å bygge og gjenopplive utdanning. Denne problemstillingen presenteres ikke bare i minnesmerket over kongen, men også i andre typer diskurser og praktiske aktiviteter til La Son Phu Tu.

La Son Phu Tu fokuserte på fem innholdstyper i forbindelse med «læringsmetode»:

- Den fremste viktige rollen til «å lære Dharma» i å veilede og forme menneskelig personlighet. - Kritikk av læringsmetoden «i offentlig interesse», som ikke er «sann læring», noe som fører til uforutsigbare konsekvenser («Herren er middelmådig, smigrer jeg, landet er ødelagt, familien er ruinert, alle disse onder kommer derfra»).

- Fag og studiesteder må vurderes fleksibelt («prefektur- og distriktsskoler, lærere og elever på privatskoler, barn av forfattere, kampsportutøvere, ... hvor det er praktisk å studere»).

- Innhold og rekkefølge i undervisning og læring ("Ifølge Chu Tu. Før barneskolen... Gå videre sekvensielt, deretter til de fire bøkene, de fem klassikerne og historien").

- Læringsmetode («Lær bredt, oppsummer deretter konsist, og bruk det du lærer og vet»). I diktet sitt understreket La Son Phu Tu også at læring må være i retning av «essens» og resonnement: «Læring skal ikke være triviell, men må vite hvordan man tenker bredt/ Bøker trenger ikke å være mange, men må være essensielle.»

I de fem tesene om «Læringsrett» til La Son Phu Tu, med unntak av den fjerde tesen som ikke lenger er egnet for i dag, har de resterende fire tesene fortsatt sterk vitalitet og kan refereres til og anvendes fullt ut for å tjene saken om «grunnleggende og omfattende innovasjon innen utdanning og opplæring» som vi gjennomfører.

La Son Phu Tu realiserte mesteparten av «læringsloven»-ideologien og ønsket om å gjenopplive utdanningen: han oversatte en rekke verk fra kinesiske tegn til Nom-tegn, og implementerte dermed kong Quang Trungs politikk: han promoterte Nom-tegn, gjorde Nom-tegn til det offisielle skriftspråket, og forberedte de essensielle forutsetningene for utdannings- og eksamenssystemet i retning av innovasjon... Dessverre måtte La Son Phu Tus karriere stoppe etter at Quang Trung døde. Det var smerten, tragedien for nasjonen og tiden...

Førsteamanuensis, Dr. Bien Minh Dien

(Vinh-universitetet)

Førsteamanuensis, Dr. Bien Minh Dien

Kilde: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-voi-van-de-xuat-xu-va-nhung-thong-diep-gui-hau-the/256064.htm