Sesong «c»

Det sentrale høylandet – et land der hvert skritt er sammenflettet med en legende, knyttet til navnene på fjelljenter. Bak de brusende fossene, de frodige, grønne skogene, lyden av gonger og de livlige dansene, finnes det utallige fascinerende ting å oppdage. Prøv å utforske denne regionen om våren, festivalsesongen på det røde jordplatået...

Bak de brusende hvite fossene, de frodige, grønne skogene og den livlige lyden av gonger og tradisjonelle danser, finnes det utallige fascinerende ting å oppdage. Prøv en spasertur gjennom våren, festivalsesongen, på dette røde jordplatået ...

De etniske gruppene i det sentrale høylandet har animistiske overbevisninger, og alt som er relatert til produksjon og menneskeliv må gjøres med tillatelse fra åndene (Yang) før man fortsetter. Hvis ting går bra, må de takke; hvis de bryter samfunnets regler og gjør åndene sinte, må de sone for sine synder ... Derfor finner en rekke ritualer, seremonier og festivaler sted.

Festivalsystemet i det sentrale høylandet kan deles inn i tre kjennetegn: i henhold til jordbrukskalenderen, i henhold til livssyklusen og i forhold til relasjoner utenfor samfunnet. Alle festivaler knyttet til å tjene hele samfunnets interesser blir alltid vektlagt, vanligvis med fokus hovedsakelig på ritualer i henhold til jordbrukskalenderen, spesielt i begynnelsen av året, når våren kommer:

Regnbønnsseremoni: Finnes vanligvis sted i mars eller april hvert år, når naturen begynner å skifte årstid, og familier begynner å rydde gamle åkre eller gjenvinne nytt land.

Seremonien finner sted etter at halvparten av familiene i landsbyen er ferdige med å rydde ugress og brenne jordene. Den kan holdes i nærheten av vannkilden utenfor landsbyen, på gårdsplassen til felleshuset, eller til og med på gårdsplassen eller inne i huset til vannkildeeieren (avhengig av skikkene til hver etniske gruppe). Ofringene som tilberedes til den største regnbønnsseremonien består av en liten gris, kylling, grønnsaker og risvin, i ubegrensede mengder, bidratt av hele samfunnet. Sjamanen vil resitere bønner som uttrykker samfunnets ønsker, i håp om ikke bare raskt regn for å begynne å plante, men også om et år med gunstig vær, med tilstrekkelig vann til at avlingene kan trives.

Bahnar Rngao-folket i Kon Tum pleide å ha en helt spesiell regnbønnsseremoni: først tilba de tordenguden (Bok Glaih), og hvis det fortsatt ikke regnet, tilba de også tordengudens elsker, Yang Dak, for å be guden om å bringe regn. Offergavene var en hvit geit og en hvit gris.

Ede-jente ved vannkanten. Foto: Huu Hung

Ny risfestival: For etniske grupper som tilhører den mon-khmeriske språkfamilien (Sør-Asia), organiseres den nye risfestivalen vanligvis av landsbyhøvdingen eller vannkildeeieren for hele samfunnet. Festivalen holdes vanligvis etter den første rishøsten, og finner sted på felleshusets gårdsplass eller i vannkildeeierens hus (landsbyhøvdingens hus) i november eller tidlig i desember, og kan vare i 2–3 dager, avhengig av forventet innhøsting. Offergaver på dagen for den nye risfestivalen kan inkludere griser eller kyr; for mon-khmeriske etniske grupper, hvis innhøstingen er rikelig (100 kurver med ris eller mer), må også bøffel ofres.

Dette er en av de største samfunnsfestivalene for alle etniske grupper i løpet av året, og symboliserer overflod og velstand. Det er også en tid for folk å hvile og slappe av etter en periode med hardt arbeid, takke gudene for deres støtte og omgås slektninger og venner som har hjulpet dem gjennom året. Under denne festivalen inviterer folk ofte nabolandsbyer, slektninger eller barn som har giftet seg eller flyttet til andre landsbyer for å delta i festlighetene, sosialisere og knytte brorskapsbånd.

Tilbedelsesseremonien for vannkilden (drikking av vanndråpen, ofring av vanntrau): Dette er en svært viktig takksigelsesseremoni for hele samfunnet til guddommene som fører tilsyn med vannkilden, vanndråpen eller vanntrauet. Denne seremonien kan finne sted i de siste dagene av året, rundt desember, men kan også holdes i begynnelsen av det nye året, før jordbrukssesongen.

På den fastsatte dagen må hele landsbyen delta i opprydding, spesielt rundt vannkilden, fjerne ugress, erstatte skadede vannrør og gjenopprette vannstrømmen. Ritualene kan variere noe mellom forskjellige etniske grupper, men de holdes primært i nærheten av vannkilden, vannlandingen eller foten av et banyan-tre eller blang-tre langs stien fra vannkilden til vannkanten, for å takke vannånden og for å be om et år med tilstrekkelig vann til mennesker og planter.

Dette er de tre viktigste ritualene blant de mange festivalene som holdes av de fleste etniske minoritetssamfunn i det sentrale høylandet. I tillegg, avhengig av omstendigheter og tid, er det også seremonier som feirer ferdigstillelsen av et nytt felleshus (når en ny landsby etableres), seremonier som åpner skogen i begynnelsen av jaktsesongen (januar - februar), seremonier for å smi allianser mellom landsbyer, osv.

I landsbyene i det sentrale høylandet involverer festivaler og seremonier, enten de er familie- eller klanrelaterte, deltakelse fra hele samfunnet. Nabolandsbyer inviteres til disse arrangementene, akkompagnert av rungende lyder av gonger og den milde strømmen av vin fra buede bambusrør. Gamle og unge, menn og kvinner, gleder seg. Derfor er disse seremoniene alltid livlige og gledelige, og blir en feiring for en landsby, en grend eller til og med hele regionen ...

For å forberede seg til festivalen diskuterer og velger landsbyhøvdingen, de eldste, spåkonen og sjamanen datoen. Mennene får i oppgave å rydde opp i felleshuset og gjøre det pent og rent; de går ut i skogen for å velge trær til gơng-stengene. Stengene kan være laget av bambus- eller kapok-trestammer (en type hvitt, mykt tre som er lett å skjære i). I større seremonier bruker folket i det sentrale høylandet alltid bøfler, bundet til disse stengene, som offergaver til gudene.

På den fastsatte dagen samles hele landsbyen, grenden og byen i felleshuset, kledd i vakre skjørt, bluser og lendekleder, utsmykket med en rekke kobber- eller sølvkjeder, armbånd og fotlenker, eller perlesnorer. Familier som har verdifulle gonger eller store, velklingende trommer oppfordres til å ta dem med for å bidra til festlighetene. En bøffel eller et annet dyr som er ment for ofring, føres og bindes til en stang; ved siden av plasseres en rensekurv som inneholder andre offergaver som vin, salt, ris, korn, grønnsaker, kalebasser og gresskar som nettopp er høstet.

Etter at hele landsbyen hadde samlet seg, dro landsbyhøvdingen og de eldste til hvert hus for å invitere sjamanen til å utføre seremonien. Etter seremonien skulle de som hadde fått i oppgave å gjøre arbeidet slakte bøflene og hjelpe kvinnene med å lage mat. Eldsterådet skulle deretter dra til felleshuset, landsbyhøvdingens hus, med sjamanen og andre viktige personer i landsbyen for å diskutere forretningssaker for det nye året. De som ikke hadde arbeid i felleshuset, skulle dra hjem for å koke klebrig ris og tilberede ekstra mat, og til avtalt tid skulle de samles tilbake i felleshuset for å dele med resten av landsbyen.

Etter hvert som festen skred frem, minket vinen, og alle ble mer entusiastiske midt i den livlige lyden av gonger og trommer. Unge menn og kvinner holdt hender og deltok i den gledelige xoang-dansen, fottrinnene deres var høylytte, alkoholen tok overhånd, og ingen kunne lenger stå utenfor sirkelen. De som var slitne hvilte, de som var sultne spiste, og etter å ha spist og drukket fortsatte de. Dette kunne vare i flere dager ...

H'Linh Niê

Kilde: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/mua-c-b8651f6/