Kulturell transformasjon i Tra Kieu

Fra restene av Sa Huynh-kulturen, til toppen av Champa-kongedømmet med hovedstaden Simhapura, og deretter prosessen der vietnamesere bosatte seg og dannet landsbysamfunn, har Tra Kieu opplevd mange påfølgende kulturelle lag gjennom mer enn 2000 års historie.

Kirken tilhørende de fem landsbyene i Tra Kieu. Foto: Luu Tam

Arv og transformasjon mellom kulturer har skapt en tilpasningsprosess, som former identiteten til Tra Kieu-regionen – et flerlags kulturelt rom hvor spor fra fortiden fortsatt er tilstede i samtidens liv.

Et rom der gamle kulturer møtes.

Arkeologiske utgravninger fra slutten av 1800-tallet og frem til i dag avslører at Tra Kieu var et av de viktigste kultursentrene i Sentral-Vietnam. På mange steder, som Ma Voi-høyden, Mieu Ong-høyden, Bo Rang-høyden osv., har forskere oppdaget et system av gravkrukker sammen med mange gravgjenstander. Disse relikviene har blitt identifisert som tilhørende Sa Huynh-kulturen, som dateres omtrent 2000–2500 år tilbake.

Gjennom studiet av gjenstander i kulturlaget mener arkeologer at Sa Huynh-folket i Thu Bon-elvebassenget hadde nådd et relativt høyt nivå av økonomisk og teknologisk utvikling. Dette skapte viktige forutsetninger for dannelsen av politiske og økonomiske sentra i senere perioder. Gjenstandene som ble oppdaget på Sa Huynh-steder i Tra Kieu-området, som keramikk med firkantede mønstre i Han-stil, bronsepilspisser, bronsespyd, bronsespeil og keramiske segl (en type forseglingsanordning fra Han-dynastiet), viser et samspill mellom Sa Huynh-kulturen og Han- og Dong Son-kulturene.

I de tidlige årene av vår tidsregning, bygd på grunnlaget for Sa Huynh-kulturen, oppsto rudimentære politiske enheter i den sentrale regionen av Vietnam. Fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet studerte franske arkeologer Tra Kieu-området. I 1927–1928 organiserte J.Y. Claeys en storstilt utgravning av Tra Kieu, der han skisserte områdets omfang og beviste at Tra Kieu faktisk var Simhapura-hovedstaden i Champa-kongedømmet.

I løpet av Champa-perioden fantes det mange viktige religiøse strukturer i dette området. Arkeologiske funn viser at det ved Tra Kieu fantes templer og tårn viet til hinduistiske guddommer, sammen med tidlige buddhistiske strukturer. Det er verdt å merke seg at de indiske religiøse elementene ikke eksisterte i sin opprinnelige form, men var lokalisert og kombinert med folketroen til Champa-folket. Denne sammensmeltingen skapte en særegen religiøs form for Champa-riket.

Dinh Ba Chiem Son. Foto: HXT

Fra Simhapura til de fem landsbyene i Tra Kieu - Arv og transformasjon

I 1471, etter kong Le Thanh Tongs sørovergående ekspansjon, fulgte mange vietnamesiske migranter fra Thanh Hoa og Nghe An troppene for å utforske og dyrke nye landområder. Blant dem som var pionerer i bosetningen, fikk 13 lov til å ta med familiene sine for å bosette seg og dyrke landet i den gamle Champa-hovedstaden, og danne Tra Kieu-kommunen – et tidlig landsbysamfunn i Quang Nam-provinsen. De opprinnelige grensene for Tra Kieu-kommunen var svært vide, og antas å være: Sør grenser til Tao Son-fjellet (sør omslutter Hon Tau-fjellet), nord grenser til Sai Thuy-elven (nord blokkerer Cho Cui-elven), øst grenser til Que Son, vest grenser til Tung Son-fjellet (vest grenser til Duong Thong-fjellet).

Under prosessen med kulturell utveksling og transformasjon absorberte det vietnamesiske folket mange håndverksferdigheter og produksjonserfaringer fra Champa-folket. Berømte vevelandsbyer som Ma Chau, Thi Lai og Dong Yen ... arvet Champas veveteknikker og kombinerte dem med tradisjonell vietnamesisk veverfaring for å skape særegne silkestoffer. Duy Xuyen-silke dekket ikke bare innenlandske behov, men deltok også i internasjonale handelsruter i Sørøst-Asia.

Etter at vietnameserne slo seg ned, ble religiøse institusjoner som var karakteristiske for vietnamesisk kultur gradvis dannet og stabilisert i samfunnslivet. Blant dem tjente landsbyens felleshus og forfedretempelet til de fem landsbyene i Tra Kieu som steder for å hedre og minnes forfedrene som bidro til gjenoppbyggingen og etableringen av landsbyer i dette området. I tillegg utviklet buddhismen seg også ganske mye i det vietnamesiske folkets åndelige liv, noe landsbytempelet i Tra Kieu viser. Under sameksistens- og kulturutvekslingsprosessen tilba vietnameserne også noen Champa-guddommer.

På 1600- og 1700-tallet, med spredningen av kristendommen av vestlige misjonærer, ble Tra Kieu gradvis et av de viktigste katolske sentrene i Sentral-Vietnam. Det er verdt å merke seg at den kristne troen i Tra Kieu ikke var atskilt fra den lokale tradisjonelle kulturen. Innenfor det katolske samfunnet ble mange tradisjonelle vietnamesiske skikker, praksiser og festivaler opprettholdt ved siden av religiøse aktiviteter. Dette representerte en harmonisk blanding av vestlige religiøse elementer med det lokale kulturelle fundamentet.

***

Fra Sa Huynh- til Champa-æraene, etterfulgt av integrering i Dai Viet-kulturrommet og senere kontakt med vestlig kultur, har hver historisk periode satt tydelige avtrykk på den kulturelle strukturen i Tra Kieu-regionen.

Over fem århundrer har gått siden dette landet tilhørte Dai Viet, og til tross for mange sosiale endringer har de tett sammensveisede tradisjonene til folket i Tra Kieu's fem landsbyer blitt standhaftig opprettholdt. Tra Kieu's forfedretempel er fortsatt et delt åndelig rom for samfunnet, et sted for tilbedelse for forfedrene som bidro til gjenvinning, etablering og grunnleggelse av landsbyen. Hvert år, i løpet av den tredje månemåneden, vender generasjoner av innbyggerne i Tra Kieu's fem landsbyer tilbake hit for å ofre røkelse, minnes og uttrykke takknemlighet for sine forfedres fortjenester.

Kilde: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html