Ślad kultury Sa Huynh w świadomości ludu Co Tu.

Stroje Katu

Oprócz wspólnych cech, każdy region ma swoje własne, unikalne cechy kulturowe, zależne od miejsca zamieszkania, warunków naturalnych, zwyczajów itp. Potomkowie starożytnego ludu Sa Huynh nadal dziedziczą i rozwijają tę kulturę w różnym stopniu – niektóre miejsca mają silne cechy, inne słabsze, ale w ich świadomości pozostają wartości kulturowe sprzed tysiącleci.

Starożytne ślady

W środkowym Wietnamie, we wczesnej epoce żelaza, między 2000 a 2500 lat temu, rozwinęła się starożytna kultura Sa Huynh. Relikty Sa Huynh są rozsiane na rozległym obszarze, od wysp i równin nadmorskich, przez pagórkowate tereny wzdłuż rzek, aż po śródlądowe tereny i górskie doliny.

Podczas wykopalisk na stanowiskach kultury Sa Huynh w Quang Nam i Da Nang archeolodzy zebrali tysiące artefaktów ceramicznych.

Ceramika kultury Sa Huynh obejmuje różnorodne rodzaje garnków, dzbanów i misek, wszystkie o pięknych kształtach i zdobione różnorodnymi wzorami. Wśród nich najpowszechniejsze są połączone trójkąty. Ten typ wzoru często można zobaczyć na brokatowych tkaninach ludu Co Tu, na filarach X'nur (słupach służących do wiązania bawołów podczas rytuałów), na głównych filarach w domach wspólnotowych (gươl) oraz na elementach dekoracyjnych grobowców.

Ponadto na cmentarzyskach Sa Huynh znaleziono biżuterię obejmującą kolczyki, bransoletki, naszyjniki z kamieni i szkła, a szczególnie koraliki z różowego agatu o różnych kształtach, takich jak okrągłe, rombowe i przypominające bambus.

Dziś różowe agaty i kolorowe szklane koraliki są również bardzo popularne w biżuterii plemienia Co Tu. Przez długi czas plemię Co Tu uważało różowy agat za cenny skarb; w pewnym momencie zaledwie około 10 dużych agatów można było wymienić na bawoła.

Ludzie z plemienia Co Tu rysują lub rzeźbią również rombowe motywy z agatowych koralików na filarach X'nur i na swoich brokatowych tkaninach. Widać zatem, że wzór agatowych koralików Sa Huynh jest ściśle związany z myśleniem estetycznym i głęboko zakorzenił się w świadomości ludzi z plemienia Co Tu.

Od kolczyków z dwiema głowami zwierząt do trumien z dwiema głowami bawołu.

Ściśle spleciony z życiem duchowym ludu Co Tu, wizerunek bawołu został żywo wkomponowany w ich sztukę. W rzeźbie Co Tu, jako pierwsze pojawiają się trumny z dwiema głowami bawołu.

To bardzo szczególny rodzaj trumny, wykonanej z dwóch wydrążonych pni drzew; zewnętrzna pokrywa ma kształt ciała bawołu, a na obu końcach pokrywy symetrycznie umieszczono dwie głowy bawołu. Głowy bawołu przedstawione są bardzo realistycznie dzięki zakrzywionym rogom.

Głowy bawołów są przedstawiane również na grobowcach; w niektórych miejscach po obu stronach grzbietu dachu wyrzeźbiono dwie symetryczne głowy bawołów, podczas gdy w innych miejscach głowy te widnieją na dwóch drewnianych belkach mocujących końce dachu grobowca.

Symetryczny wizerunek dwóch głów bawolich na trumnie ludu Co Tu przywodzi na myśl kolczyki z dwugłowymi zwierzętami z kultury Sa Huynh. Są to kamienne kolczyki, rzeźbione w kształcie dwóch symetrycznych głów zwierzęcych z zakrzywionymi rogami skierowanymi do przodu; niektórzy uważają, że dwie głowy zwierząt przedstawione na tych kolczykach to głowy kóz lub saoli.

Jednak kozy i saola nie były ściśle związane z życiem duchowym starożytnych mieszkańców Azji Południowo-Wschodniej. Dlatego uważamy, że dwie głowy zwierząt na kolczykach to w rzeczywistości dwie głowy bawołów. Być może wizerunek dwóch głów bawołów na trumnach ludu Co Tu jest formą „zachowania kultury” lub „powrotu do tradycji” wywodzącej się ze starożytnej kultury Sa Huynh.

Kontynuacja tradycji starożytnej ceramiki

Ludzie Co Tu ze wsi Co Noonh (gmina A Xan, dystrykt Tay Giang) to jedna z niewielu mniejszości etnicznych w regionie Truong Son - Central Highlands, która potrafi wytwarzać wyroby ceramiczne.

Kolczyki z dwiema głowami zwierząt i trumną z dwiema głowami bawołu.

W przeciwieństwie do ludu Kinh, mieszkańcy Co Tu w Co Noonh nie używają koła garncarskiego do formowania ceramiki. Wytwarzają ją w taki sam sposób, jak starożytni mieszkańcy Sa Huynh tysiące lat temu.

Z gliny formuje się cylinder, a następnie umieszcza na świeżym liściu bananowca, aby zapobiec przywieraniu. Garncarz pochyla się i przesuwa glinę, aby nadać jej kształt.

Używają cienkiego bambusowego patyczka do regulacji grubości ceramiki, aby zapewnić jednolitość; następnie suszone skórki bananów zwilżone wodą wygładzają brzegi wyrobu. W rezultacie na ceramicznych półfabrykatach pojawiają się drobne rysy okrężne, jakby produkt był wykonany na kole garncarskim.

Porównując ślady rzemiosła na ceramice Sa Huynh i Co Tu, odkryliśmy, że techniki były podobne, a temperatura wypału obu rodzajów ceramiki nie była wysoka, ponieważ wypalano ją na zewnątrz.

W szczególności, miejscowi wytwarzają tu również rodzaj podstawki pod piec z trzema oddzielnymi nogami. Konstrukcja tej podstawki jest dość wyjątkowa: dolna część jest rurowa, pusta w środku, stopniowo zwężająca się i wyginająca ku górze, podczas gdy zakrzywiona część górna jest solidna i wytrzymała.

Widok trójnogu z Co Tu przypomniał nam o dwóch wyjątkowych artefaktach powszechnie znajdowanych w stanowiskach z epoki brązu i wczesnej epoki żelaza, współczesnych kulturze Sa Huynh w Wietnamie: „ceramicznej ceramice w kształcie nogi” i „ceramice z rogu wołu”, których zastosowanie nie zostało jeszcze jednoznacznie określone.

Konstrukcja trójnogu z Co Tu stanowi połączenie obu typów artefaktów: pusta dolna część przypomina „ceramiczną nogę”, a górna część – „ceramikę z rogu wołu”. Trójnóg z Co Tu stanowi dowód etnograficzny wskazujący, że zarówno „ceramika z rogu wołu”, jak i „ceramiczna noga” znalezione na stanowiskach archeologicznych to trójnogi kuchenne.

Source: https://baoquangnam.vn/dau-an-van-hoa-sa-huynh-trong-tam-thuc-nguoi-co-tu-3142641.html