Zapomniane dziedzictwo

Unikalne narzędzie komunikacji.

Położona około 40 km od centrum Hanoi , wioska Da Chat (gmina Dai Xuyen, dystrykt Phu Xuyen, Hanoi) wciąż zachowuje unikalny system językowy, zrozumiały tylko dla mieszkańców. To rodzaj slangu, który mieszkańcy nazywają „Toi Xuon”.

Według badaczy kultury, slang w wiosce Da Chat jest ściśle związany z codziennym życiem wytwórców młynów ryżowych. W przeszłości rolnicy musieli używać młynów ryżowych do oddzielania łusek od ziaren ryżu, dlatego bambusowy młynek ryżowy był niezbędnym narzędziem. W tym samym okresie wytwórcy młynów Da Chat podróżowali daleko, aby doskonalić swoje rzemiosło. Każdy zespół wytwórców młynów Da Chat składał się z dwóch osób, często wędrując po wioskach miesiącami. Podróżując do wielu miejsc, spotykając wielu ludzi i polegając na właścicielach domów w kwestii jedzenia i zakwaterowania, potrzebowali „tajnego kodu”, aby chronić się nawzajem i minimalizować niedogodności i problemy, gdy konieczna była prywatna komunikacja.

Pan Nguyen Ngoc Doan, który kilka lat temu cieszył się dobrym zdrowiem i mógł „zademonstrować” proces mielenia ryżu, jest teraz stary, schorowany i nie pamięta wielu slangowych określeń.

Pan Nguyen Van Tuyen, sołtys wioski Da Chat, spędził wiele lat, towarzysząc ojcu w różnych miejscach, aby wytwarzać moździerze. Wspomina, że ​​wyposażenie dwóch wytwórców moździerzy zawsze składało się z dwóch koszy z ubraniami, artykułami codziennego użytku oraz kilkoma nożami, młotkami, dłutami i innymi narzędziami. Mistrz rzemiosła nosił piłę na ramieniu, a idąc, wołał: „Czy ktoś potrzebuje moździerza…?”. Kiedy ktoś dzwonił, aby ich zatrudnić, oprócz negocjacji płacowych musieli również ustalić wyżywienie i nocleg. Wykonanie moździerza dla dwóch osób mogło zająć pół dnia, ale wytwórcy moździerzy musieli pracować cały dzień, aby móc przenocować w domu pracodawcy, a następnego ranka wyjechać i znaleźć kolejnego. Żyjąc i śpiąc na kredyt, wytwórcy moździerzy zawsze musieli być pokorni i dyskretni w rozmowach.

To właśnie w takim środowisku narodził się slang, który z czasem, wśród wytwórców moździerzy z Da Chat, stopniowo stał się językiem unikatowym. Według badań przeprowadzonych przez Centrum Badań i Promocji Wartości Dziedzictwa Kulturowego, choć nie jest to język starożytny, ponieważ nie ma reguł fonetycznych, słownictwo slangu Da Chat jest wystarczające do codziennej komunikacji.

Wytwórcy moździerzy posługują się tym językiem płynnie, opierając się na tradycji ustnej, i stosują go w konkretnych sytuacjach. Wytwórcy moździerzy z plemienia Da Chat mówią, że „bet” oznacza dom, „thit” oznacza jedzenie i picie, „dum” oznacza pieniądze, „man” oznacza wodę, „choang” oznacza piękno, „em” oznacza pyszne, „thuon” oznacza dobry, „son” oznacza iść, „suon” oznacza maszynę… Na przykład, jeśli gospodarz częstuje ich pysznym posiłkiem, wytwórca moździerzy komentuje: „Ten 'bet' jest bardzo dobry, jest taki 'thit', taki gładki” (Ten dom jest bardzo bogaty, podają takie pyszne jedzenie). Kiedy goście przychodzą do domu, mieszkańcy plemienia Da Chat mówią: „Xao son cho xi nhat dang” (Idź i kup ojcu kurczaka, my go zarżniemy). Podróżując pociągiem lub autobusem, wytwórcy moździerzy, jeśli zauważą kradzież, przypominają sobie nawzajem „xao top hach”, co oznacza „jest złodziej”…

W latach 2000. sektor kultury w Ha Tay (dawniej) badał i zbierał slang z wioski Da Chat, opracowując ponad 200 najczęściej używanych słów, które zostały opublikowane w książce „Kultura ludowa wioski Da Chat”. W 2014 roku Centrum Badań i Promocji Wartości Dziedzictwa Kulturowego przyjechało do Da Chat, aby przeprowadzić projekt badawczo-ochronny slangu, gromadząc i dodając 114 kolejnych słów i zwrotów slangowych wraz z 35 kontekstami, w których slang jest używany.

Według pana Tuyena, od 2000 roku, kiedy maszyny zastąpiły młyny bambusowe, rzemieślnicy zajmujący się młynarstwem stracili miejsce do pracy. Zanik rzemiosła młynarskiego sprawił, że slang stracił odpowiednie środowisko do istnienia i rozwoju. Jednak slang jest nadal używany przez starszych mieszkańców Da Chat, gdy zasiadają do herbaty, wspominając dawne czasy, lub przez kilka rodzin, gdy przyjmują gości. Co ciekawe, opuszczając wioskę, starsi mieszkańcy Da Chat nadal używają slangu, aby porozumiewać się ze sobą w niezbędnych sytuacjach.

Ryzyko wyginięcia jest oczywiste.

Jednak pan Tuyen, podobnie jak wielu innych mieszkańców Da Chat, uważa, że ​​slang Da Chat jest obecnie zagrożony zanikiem. Najbardziej doświadczeni wytwórcy moździerzy, którzy potrafili posługiwać się tym slangiem, albo już nie żyją, albo są za starzy i schorowani. Młodsze pokolenie, niegdyś wytwórcy moździerzy, zna jedynie 50-60% slangu, tak jak ich poprzednicy. Ta liczba jest niewielka, pozostało prawdopodobnie tylko około 10 osób. Młodsze pokolenie nie jest regularnie nauczane ani praktykowane, dlatego używa jedynie bardzo ograniczonej liczby słów.

Dawni pracownicy zakładów młynarskich, tacy jak Nguyen Van Minh, Nguyen Van Tuyen, Do Duy Cu i inni, posługiwali się slangiem tylko wtedy, gdy siedzieli razem, pili herbatę i wspominali dawne czasy.

W 2016 roku Departament Kultury Miasta Hanoi przeprowadził inwentaryzację niematerialnego dziedzictwa kulturowego w tym regionie. Wyniki wykazały, że przestrzeń do praktykowania slangu Da Chat uległa zawężeniu, a liczba osób mogących praktykować to dziedzictwo malała. W związku z tym Departament Kultury i Sportu Hanoi umieścił slang Da Chat na liście 11 obiektów dziedzictwa kulturowego wymagających pilnej ochrony. Agencja planowała również przygotować wniosek do Ministerstwa Kultury, Sportu i Turystyki o wpisanie slangu wiejskiego Da Chat na Krajową Listę Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego.

Jednak od tamtej pory slangowe dziedzictwo Da Chat wydaje się być zapomniane. Mieszkańcy Da Chat twierdzą, że poza kilkoma wizytami ekspertów i badaczy, którzy badali wioskę i zbierali informacje, oraz sporadycznymi wizytami prasy w celu zebrania materiałów do artykułów, nie wydarzyło się nic nowego w kwestii zachowania slangu. Do dziś zachowała się jedynie jedna książka „Kultura ludowa wioski Da Chat”, wydana w 2007 roku. Pan Nguyen Van Phuong, były przewodniczący gminy Dai Xuyen, mgliście pamięta, że ​​około 10 lat temu delegacja z Centrum Badań i Promocji Dziedzictwa Kulturowego przyjechała do gminy, aby studiować slang.

„Pod koniec projektu, na konferencji zorganizowanej w gminie, ogłosili, że napisali książkę i nakręcili 20-minutowy film o slangu wioski Da Chat. Ale to wszystko. Nigdy nie widzieliśmy filmu ani nie wiedzieliśmy, o czym jest książka. I przez ponad dekadę nikt nie powiedział nic więcej” – powiedział pan Phuong.

Według pana Tuyena i pana Phuonga, zasadniczo, od czasów starożytnych do dziś, rząd nie wdrożył żadnych metod konserwacji; slang był głównie utrwalany przez samych mieszkańców poprzez ustną tradycję przekazywaną z pokolenia na pokolenie. Niedawno, po uznaniu slangu za cenne lokalne dziedzictwo, mieszkańcy wsi zaczęli go powszechnie nauczać wszystkich, w tym osoby tradycyjnie zakazane, takie jak córki czy kobiety spoza wsi, które wychodzą za mąż za członków rodziny. W rezultacie więcej osób zna slang, ale ponieważ jest to spontaniczna aktywność, pozbawiona ustrukturyzowanego podejścia i regularnej praktyki, osoby, które się go uczą, potrafią wypowiedzieć zaledwie kilka słów z trudem.

Dom wspólnotowy we wsi Da Chat ma około 500 lat.

Podczas podróży badawczej do Da Chat, w celu studiowania slangu, profesor nadzwyczajny dr Nguyen Van Huy, zastępca dyrektora Centrum Badań i Promocji Wartości Dziedzictwa Kulturowego, zasugerował, aby wioska założyła klub slangowy i organizowała regularne zajęcia i wymiany. Zasugerował również, aby władze lokalne zaplanowały utworzenie w wiosce Da Chat niewielkiej przestrzeni, w której można by prezentować i prezentować rzemiosło związane z wytwarzaniem zaprawy murarskiej oraz slang, tak aby podmioty działające w sektorze kultury mogły zachować i chronić swoje dziedzictwo. Jednak, według pana Tuyena, działania te nie zostały jeszcze wdrożone z powodu różnych przeszkód.

„Mieszkańcy wioski Da Chat wciąż głęboko obawiają się stopniowego zaniku swojego dziedzictwa. Naszym marzeniem jest, aby pewnego dnia slang ten został wpisany na listę Narodowego Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego. Dopiero wtedy trudności i przeszkody zostaną usunięte, co ułatwi nam zachowanie cennego dziedzictwa naszych przodków” – powiedział pan Tuyen.

Vu

Źródło: https://www.congluan.vn/tieng-long-lang-da-chat-di-san-bi-bo-quen-post307771.html