Specjalna ceremonia
„Ceremonia się rozpoczyna. Przedstawiciele klanów, ubrani w uroczyste czarne szaty i białe spodnie, zajmują wyznaczone miejsca. Uczniowie ceremonii stoją w miejscu, oczekując na rozkazy. Głównemu oficjelowi, ubranemu w zieloną szatę, towarzyszy dwóch starszych po jego prawej i lewej stronie, ubranych w czerwono-żółte szaty, kłaniających się z szacunkiem. Gongi i bębny rozbrzmiewają rytmicznie, akompaniując im ośmioinstrumentalna orkiestra. Mistrz ceremonii śpiewa donośnym głosem, a trzej asystenci oficjeli i uczniowie ceremonii kontynuują rytuały w rytm śpiewu mistrza ceremonii…”
Opis ten został odnotowany podczas oficjalnej ceremonii upamiętniającej w domu wspólnotowym Hoa My (dzielnica Hoa Minh, dystrykt Lien Chieu, dawne miasto Da Nang , obecnie dzielnica Hoa Khanh), rankiem 13. dnia pierwszego miesiąca księżycowego. Po ceremonii rozpoczęły się uroczystości. Dzień wcześniej odbywały się już czuwania i modlitwy o pokój, zgodnie z badaniami grupy autorów opublikowanymi w książce „Domy wspólnotowe Da Nang” (Wydawnictwo Da Nang – 2012).
Krótki, ale sugestywny fragment wymienia i przypomina nam trochę o podkomisji ceremonialnej, która jest na ogół „nieznana” młodym ludziom: główny czciciel, pomocniczy czciciel (zwykle powyżej 60. roku życia, odpowiedzialny za składanie ofiar przed ołtarzem), mistrz ceremonii (lub mistrz śpiewu, osoba, która prowadzi ceremonię, kadencja jest dość długa) oraz ceremonialni uczniowie (składający się z 15 nieżonatych młodych mężczyzn, niektóre źródła podają 14, których zadaniem jest prowadzenie ceremonii).
Ponadto, pełna i kompletna ofiara ceremonialna obejmuje również udział innych członków komitetu ceremonialnego, takich jak skryba (który zapisuje i odczytuje teksty ceremonialne), muzyk (który jest odpowiedzialny za orkiestrę ośmioinstrumentalną podczas ceremonii), dobosz (który gra na bębnie ceremonialnym), gong i werbel, itp.
„Te nieopisalne chwile euforii”
Ta sekwencja i rytuał dają nam powód, by powrócić do ceremonii noworocznych w konkretnym wiejskim domu wspólnotowym, takim jak dom wspólnotowy Hoa My, w którym przechowywanych jest dziewięć królewskich dekretów z czasów dynastii Nguyen.
Projekt badawczy „Świątynie Wiejskie Da Nang” nie tylko skrupulatnie opisuje historię i architekturę 35 świątyń w starym mieście Da Nang, w tym świątyni Hoa My i wielu innych słynnych świątyń, takich jak An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le, Tuy Loan… Co ciekawe, w wielu z tych miejsc autorzy skrupulatnie gromadzili i dokumentowali unikalne rytuały. Czytając te strony, można odnieść wrażenie, że wiosna jest w pełnym rozkwicie (oczywiście, w innych miesiącach roku odbywa się sporo ceremonii).
Rozważmy na przykład festiwal 9 i 10 stycznia w domu wspólnoty Tuy Loan (Hoa Vang). „Chociaż atmosfera Tet wciąż przenika wszystko, mieszkańcy, przywódcy klanów i lokalni przywódcy z entuzjazmem przygotowują się do festiwalu we wspólnotach wiejskich w sposób wspaniały i skrupulatny. (…) Oprócz rytuałów ofiarnych rozbrzmiewają dźwięki trąbek, bębnów i dzwonów, tworząc niezwykle uroczystą i świętą atmosferę” (tamże, s. 245).
Według niektórych badaczy, rytuały podczas Tet (Księżycowego Nowego Roku) zazwyczaj rozpoczynają się od przodków i praojców, uważanych za dwa „poziomy kultu” dla tych, którzy kultywują kult przodków. Po opuszczeniu domu, kolejnym celem jest wiejska wspólnota. Jest to miejsce kultu, święte centrum, manifestacja duchowego życia ludzi, miejsce modlitw o sprzyjającą pogodę i obfite plony…
Pierwotnie wiejskie domy wspólnotowe służyły potrzebom mieszkańców. Istnieje jednak wiele powodów do obaw, że obecnie wiele osób nie odwiedza już domów wspólnotowych podczas Tet (Nowego Roku Księżycowego). Rodziny zamykają się w swoich domach, odwiedzając się tylko nawzajem. W rezultacie w wielu miejscach dom wspólnotowy pełni jedynie „funkcję” rytuałów, czyli ceremonii; aspekt społeczny (święto) stopniowo odchodzi w zapomnienie.
Dlatego badania nad ceremonialnymi aspektami Tet, choć pozornie sztywnymi, są niezbędne, przynajmniej po to, by ożywić wspomnienia, zanim zostaną utracone lub zniekształcone. Później, świąteczne aspekty muszą być również wystarczająco bogate, by przyciągnąć ludzi do przestrzeni publicznej. Niektóre gry Tet z czasem zanikły, jak na przykład stare opowieści z Hoi Son, gminy Duy Nghia (dystrykt Duy Xuyen, dawna prowincja Quang Nam ), zapisane przez autora Pham Huu Dang Dat w książce „Stare historie Quang Nam”.
W badaniu poświęconym wiejskim świątyniom i świętom ludowym pisarz Son Nam argumentował, że wiejskie świątynie głęboko zakorzeniły się w podświadomości. Kochać wiejską świątynię to kochać krewnych, sąsiadów i ojczyznę… „Wiele osób pamięta jedynie obraz świątyni z dzieciństwa, potem idzie do szkoły, wyjeżdża za granicę, ale na starość, w czasie Tet (Księżycowego Nowego Roku), nagle odczuwają ukłucie nostalgii, wspominając figowiec rosnący przy wiejskiej świątyni, co wywołuje chwile nieopisanej radości” – napisał.
To uczucie „podniecenia” i „nieopisanego uniesienia” z pewnością będzie jeszcze pełniej odczuwalne, gdy w pierwszych dniach nowego roku będziesz świadkiem procesji ofiar z ołtarza przodków do świątyni wioski...
Źródło: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
Komentarz (0)