Tysiąc lat temu plemię Czamów grało w polo.

Bez zobaczenia płaskorzeźby Polo na własne oczy trudno byłoby uwierzyć, że tysiące lat temu plemię Czamów grało w polo (konne polo). Naukowcy twierdzą, że artefakt ten zasługuje na wpisanie na listę skarbów narodowych.

NIGDY NIE WIDZIANE W CHAM ART

W sekcji Quang Binh – Quang Tri – Hue Muzeum Rzeźb w Da Nang Cham eksponowane jest obecnie dzieło specjalne zatytułowane „Końska Piłka” (numer katalogowy 24.4). Według archiwów, artefakt został odkryty w Thach An ( Quang Tri ) i przywieziony do muzeum w 1935 roku.

Badacz Le Duc Tho stwierdził, że Thach An i Thach Han to to samo miejsce, co całkowicie zawalona wieża Thach Han. Ruiny te zostały udokumentowane przez ojca L.P. Cadière w 1905 roku i następnie odkopane.

Ze względu na swoje liczne unikalne wartości kasztanowiec uważany jest za gatunek mający potencjał, by stać się narodowym dobrem.

ZDJĘCIE: HOANG SON

Artefakt, wykonany z piaskowca i mierzący 104 x 192 x 70 cm, stanowił niegdyś element zewnętrznej dekoracji schodów prowadzących do wieży świątyni w Czampie. Płaskorzeźba przedstawia dwóch jeźdźców grających w polo – rzadki motyw w rzeźbie w Czampie. Konie przedstawione są w pozie pościgowej, z wysoko uniesionymi ogonami, wyposażone w siodła, lejce, dzwonki, strzemiona i pokrowce na siodła. Jeźdźcy siedzą na grzbietach, trzymając w jednej ręce laski, a w drugiej lejce, a stopy w strzemionach. Pełne gracji linie i rytmiczny ruch koni sprawiają, że scena wygląda realistycznie.

Dr Nguyen Hoang Huong Duyen, pracujący w Muzeum Rzeźby Da Nang Cham, powiedział, że wizerunek konia rzadko pojawiał się w rzeźbach regionu Czampa, z wyjątkiem niektórych dzieł przedstawiających konie jako środek transportu bogów w mitologii lub eposach. „Dlatego „Ma Cau” jest dziełem wyjątkowym, ponieważ przedstawia zwierzę rzadko występujące w regionie Czampa, a jednocześnie odtwarza grę o zagranicznym pochodzeniu” – skomentował dr Duyen.

Według dr. Duyena, biorąc pod uwagę kontekst historyczny i wymianę handlową między Lam Ap-Champa a dynastią Tang (623–749), sport polo mógł zostać wprowadzony do Czampy z Chin i być zarezerwowany wyłącznie dla klasy królewskiej. Tymczasem w sztuce indyjskiej polo zyskało popularność dopiero za panowania Mogołów w XV wieku. To dodatkowo wzmacnia hipotezę o chińskich wpływach i wcześniejszej dacie powstania płaskorzeźby (tj. VII–VIII wiek). Istnieją jednak również opinie skłaniające się ku późniejszej dacie, około X wieku, na podstawie porównania stylu Tra Kieu i artefaktów rzeźbiarskich z Czampy w Quang Tri.

Badacz Tran Ky Phuong twierdzi, że pomimo licznych podróży nigdy nie widział żadnego dzieła sztuki z regionu Czampa przedstawiającego polo. Według niego, wizerunek koni w sztuce regionu Czampa nie jest powszechny, a jeśli już się pojawia, to przedstawiany jest w różnych stylach. Inne płaskorzeźby przedstawiające konie zazwyczaj przedstawiają małe, smukłe rasy, co jest zgodne z cechami rodzimych koni. Jednak koń w rzeźbie przedstawiającej polo jest zupełnie inny. „Jest duży, silny, prawie jak koń perski. Tylko szlachta mogła sobie pozwolić na posiadanie i grę w polo. To rodzi pytania o handel, szlaki migracyjne tej rasy koni i klasę społeczną, która była ich właścicielem…” – powiedział pan Phuong.

Odnośnie wieku płaskorzeźby, pan Phuong powiedział, że trudno go określić ze względu na brak towarzyszących inskrypcji; można go jednak oszacować na podstawie historii handlu, ponieważ od VIII wieku Czamowie handlowali ze światem arabskim, zwłaszcza cennymi towarami, takimi jak konie bojowe. „Jeśli konie na płaskorzeźbie są rasy arabsko-perskiej, dzieło prawdopodobnie nie powstało przed VIII wiekiem. VII wiek to nieco wcześniej; skłaniałbym się ku IX-X wiekowi, okresowi intensywnego handlu i napływu wielu obcych elementów do kultury Czamów” – stwierdził.

X GODNY SKARBÓW NARODOWYCH

Według badacza Tran Ky Phuonga, wietnamskie zapisy historyczne opisują sceny przedstawiające króla jadącego konno do gry w polo, zwłaszcza w okresie panowania dynastii Ly (XI wiek) w Dai Viet. Jednak w przypadku artefaktów wykonanych z piaskowca i w stylu ćampańskim, trudno znaleźć bezpośrednie porównania z wizerunkiem jeźdźca grającego w polo .

„Widziałem wiele malowideł w Azji Środkowej, stworzonych w późniejszym okresie, związanych z końmi, ale styl polo, przedstawiony na kamieniu, praktycznie nie istnieje w Azji Południowo-Wschodniej” – powiedział pan Phuong, kontynuując analizę: „Dzieło to rodzi wiele pytań dotyczących odzwierciedlenia starożytnego społeczeństwa Czampa, takich jak gra polo kojarzona z arystokracją i rytuałami dworskimi; importowane wizerunki koni symbolizujące handel z Arabią i Persją; oraz styl rzeźbiarski świadczący o zdolności przyswajania obcej sztuki i adaptowania jej do języka wizualnego Czampa…”.

Do tej pory nie znaleziono żadnego dzieła sztuki przedstawiającego Czamów grających w polo.

ZDJĘCIE: HOANG SON

Odnosząc się do możliwości stania się narodowym skarbem, pan Phuong stwierdził: „Biorąc pod uwagę jej unikalną wartość, wartość historyczną i artystyczną oraz rzadkość, ta płaskorzeźba w pełni na nią zasługuje. W całym kraju znajduje się tylko jedno takie dzieło”.

Dr Nguyen Hoang Huong Duyen uważa również, że w kontekście zawalonych reliktów, artefaktów oddzielonych od ich pierwotnego miejsca pochodzenia oraz braku potwierdzających źródeł epigraficznych, datowanie dzieła, czy to na VII-VIII, czy X wiek, opiera się na domysłach zaczerpniętych z zapisów historycznych lub porównań stylów artystycznych. „Odpowiedź dotycząca dokładnego wieku dzieła pozostaje otwarta, ale możemy potwierdzić, że jest to żywa i wyrafinowana rzeźba pod względem formy; unikatowa i rzadka pod względem treści sztuki rzeźbiarskiej regionu Czampa…” – analizuje dr Duyen.

Z perspektywy osoby specjalizującej się w kompletowaniu dokumentacji skarbów narodowych dla Muzeum Rzeźb Czamów w Da Nang, pan Nguyen Bay (pracownik Działu Kolekcji Artefaktów) podkreślił, że wśród rzeźb Czamów, wizerunek jeźdźca grającego w piłkę spełnia zarówno kryteria „unikatowości”, jak i „oryginalności”. Biorąc pod uwagę samą tematykę, artefakt ten jest niemal unikatowy.

Pan Bay analizował: „Pod względem unikalności, w całym systemie relikwii czamskich nie ma podobnych artefaktów. Chociaż wizerunek konia jako wierzchowca jest dość powszechny, scena z gry w polo jest niemal unikatowa. Pod względem formy, płaskorzeźba jest kunsztownie wykonana, z żywą kompozycją, przedstawiającą złożone ruchy pary koni i jeźdźca, ukazując płynność i rytm, jakie osiąga niewiele artefaktów”. Jeśli chodzi o wartość reprezentacyjną, zdaniem pana Baya, jest to kwestia wymagająca dalszych badań w celu określenia jej wieku, znaczenia artystycznego i wpływu stylistycznego…

Według oceny pana Baya, muzeum dysponuje wystarczającą ilością miejsca na dokumentację wielu artefaktów, ale Rzeźba Końska należy do najrzadszych. „Zbiegiem okoliczności, w roku Smoka (2024) posąg Smoka Thap Mam (pochodzący z XII-XIII wieku) został uznany za skarb narodowy. Jeśli w roku Konia (2026) Rzeźba Końska , bezpośrednio związana z wizerunkiem konia, również stanie się skarbem narodowym, będzie to jeszcze bardziej interesujące. Dzięki dostępnym danym, to dossier jest całkowicie wykonalne. Połączenie wykwintnego kunsztu, unikalnego tematu i bogatego kontekstu historycznego sprawia, że ​​Rzeźba Końska jest wyjątkowym artefaktem, który zasługuje na systematyczne badania i priorytetowe traktowanie w dossier skarbów narodowych” – powiedział pan Bay.

Źródło: https://thanhnien.vn/ngan-nam-truoc-nguoi-cham-da-choi-polo-185260131184740136.htm