Sztuka ludowa ludu Quang

Liryczne pieśni ludowe i melodie rozbrzmiewające na rzece Thu Bon głęboko odzwierciedlają charakter mieszkańców Quang Nam . Zdjęcie: HUYNH HA

Folklor jest jak pieśni czasu, historii ludzi i kraju. Przenikanie się wielu nurtów kulturowych na przestrzeni dziejów pozostawia jasne i ciemne ślady w każdym regionie kultury ludowej.

Duch ludzkości

W tych burzliwych czasach historycznych, gdy lud Quang opuszczał swoją dawną ojczyznę na Północy, aby udać się do nowej krainy, dziedzictwo duchowe, które przywiózł ze sobą w podróż na Południe, aby zarobić na życie, być może poza pieśniami i melodiami swoich starych wiosek, nie istniało nic więcej.

Pieśni ludowe, które pozostają w pamięci tych, którzy przybywają na tę ziemię, gdy życie jest trudne – gdy muszą walczyć z naturą, dzikimi zwierzętami, a nawet tubylcami – stopniowo przekształcają się w sztukę ludową pokrytych błotem robotników z południa przełęczy Hai Van.

Łagodni i uczciwi mieszkańcy Quang zawsze przypominają sobie nawzajem o prowadzeniu czystego życia. Żyją z uczciwym nastawieniem, są namiętnie przywiązani do życia i ludzi oraz odważą się poświęcić dla sprawy, ale „wspierają tylko niebezpieczeństwo, a nie dobrobyt”, ponieważ „chata kryta strzechą ma większe znaczenie niż dom z wysokim dachem”.

Duch szacunku dla ludzkości, nienawiść do niewdzięczności i pogarda dla zła nieuchronnie prowadzą do postawy sprzeciwu wobec ucisku i wyzysku społeczeństwa feudalnego. I, jak wiemy, literatura ludowa z krainy Quang stawała się później coraz bardziej bojowa, wyrażając pragnienie wyrwania się z kajdan. „Chcemy być razem na dziewięciu ziemiach i dziesięciu niebiosach/Przez sto lat cię nie opuścimy, gdziekolwiek będziesz, zaopiekujesz się nami”.

Mówiąc o ludziach Quang, często słyszymy komentarz: „Ludzie Quang Nam lubią się kłócić”. Nawet w życiu codziennym i komunikacji, ludzie Quang są postrzegani jako prostolinijni, szczerzy, czasem wręcz niezdarni i uparci.

Tego ducha u ludzi Quang można skrytykować jako niegrzecznego: „jedz mało, a dużo mów” lub „jedz dużo, a dużo mów”. Są uczciwi i lojalni w relacjach z ludźmi, nienawidząc pochlebstw i drobnych intryg w życiu: „Pytam cię, kto mi podsunął ten plan/ Sierp, krzywy nóż, gruby grzebień, cienki grzebień/ Pytam cię, czy jesteś już szczęśliwy?/ Sierp, krzywy nóż, cienki grzebień, gruby grzebień”.

Być może dlatego ludzie Quang tak bardzo boją się skomplikowanych procesów psychologicznych, gdyż nie są przyzwyczajeni do „rozróżniania szczegółów”: „Nici jedwabne i nici można rozplątać/Nici głowy można rozczesać, ale nici serca trudno rozróżnić”.
Dlatego też ci uczciwi ludzie są zawsze bardzo dumni i pewni siebie: „Góra Ca Tang ma zarówno poziome, jak i pionowe skały/Zapytaj swoich przyjaciół – niektórzy są łysi, inni czyści/Ilu może się z tobą równać/Nieważne, kto jest kapryśny, po prostu zawrzyj pokój i bądź uczciwy!”.

„Podążaj tam, gdzie wdzięczność i życzliwość są głębokie”

W społeczeństwie feudalnym status kobiet na wsi przypominał status osób uwięzionych w ubóstwie i pozbawionych wolności.
Z jednej strony ograniczały ich niesprawiedliwe rytuały i prawa konfucjańskiego reżimu feudalnego, z drugiej zaś ideologia teistyczna, doktryna przeznaczenia, która odcisnęła piętno na ich życiu: „Biedne małże i mięczaki/Cierpiące z powodu słońca i deszczu, gdzież mogą się znaleźć?”

W życiu bez świetlanej przyszłości to kobiety muszą cierpieć najbardziej: „Moje ciało jest jak melon/ Jeśli słońce zgaśnie na środku drogi, kto się mną zaopiekuje?”

Ale w ich smutnych pieśniach wciąż jest łagodność. Pomaga nam to zrozumieć, że w tych dobrych duszach, które wciąż muszą cierpieć pod warstwami ucisku, kryje się ukryta odporność.

Poprzez pieśni ludowe i pieśni ludowe w tej krainie rzeki Thu i ​​gór Chua możemy dostrzec wytrwałość i łagodny, lecz zdecydowany uśmiech kobiet. To daje im ludzkie skrzydła, by mogły latać, ponad bolesnym i żałosnym losem bocianów.

Jednocześnie szepcze w niej pieśń ogromnej, bezwarunkowej miłości, przesiąkniętej matczynym zapomnieniem o sobie.

Nie jest to ślepa wytrwałość wynikająca ze słabości, ale świadomość zapomnienia o sobie, poświęcenia radości i szczęścia dla ukochanego, męża i dzieci. To jest źródło niemal nieskończonej siły wietnamskich kobiet: „Kochaj męża, więc musisz za nim podążać/Noś ciężar, noś ryż i noś dzieci”.

Na początku XX wieku, wraz z ruchem Duy Tan, powstała pieśń ludowa, która stała się pieśnią najdobitniej wyrażającą naturę mieszkańców Quang Nam. Pieśń ta rozpoczyna się dwoma zwrotkami ludowymi, śpiewanymi w stylu improwizowanym, co wynika z faktu, że ziemia Quang Nam jest żyzna i bogata w aluwia.

Jednocześnie jest to pieśń służąca ruchom patriotycznym, mająca charakter zwoływania i gromadzenia, stająca się namiętnym wołaniem: „Ziemia Quang Nam jeszcze nie padała, a już jest przemoczona / Wino Hong Dao jeszcze nie zostało skosztowane, a już jest odurzone / Wracasz bez snu, opuszczasz ramiona / Gdziekolwiek pójdziesz, będę wdzięczny za twoją wielką dobroć i pójdę za tobą”.

Epicka skala opisów wydarzeń historycznych i społecznych w literaturze ludowej Quang Nam często łączy się z liryzmem. Pod względem cech jest to wyraz niezłomnej, bezpośredniej, „kłótliwej”, ale i ludzkiej natury mieszkańców Quang Nam; dążenia do piękna, prawdy oraz pełnego i szczęśliwego życia.

I oczywiście jest to bardzo naturalna tendencja ludzkiej psychologii: wiara w dobroć, wiara w niebo, wiara we wrodzoną dobroć ludzkiej natury.

Źródło: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html