Sztuka ludowa jest jak pieśni czasu, historia ludzi i kraju. Interakcja wielu nurtów kulturowych na przestrzeni dziejów odcisnęła swoje piętno, z różną intensywnością, na kulturze ludowej każdego regionu.
Duch doceniania człowieczeństwa i prawości.
W tych burzliwych czasach historycznych, gdy mieszkańcy Quang Nam opuszczali swoją ojczyznę na Północy i osiedlali się na nowym lądzie, ich duchowe dziedzictwo, jakie zabrali ze sobą w podróż na południe, by się tu osiedlić, ograniczało się prawdopodobnie jedynie do pieśni i melodii ich starych wiosek.
Pieśni ludowe, które pozostają w pamięci tych, którzy przybywają na tę ziemię, gdy życie jest trudne – gdy zmagają się z naturą, dzikimi zwierzętami, a nawet rdzennymi mieszkańcami – stopniowo przekształcają się w wyjątkowe dziedzictwo sztuki ludowej, tworzone przez ciężko pracujących, ręcznie malowanych robotników z południa przełęczy Hai Van.
Łagodni i uczciwi mieszkańcy Quang Nam zawsze przypominają sobie nawzajem o czystości. Żyją z uczciwym nastawieniem, głęboko przywiązani do życia i ludzi, gotowi do poświęceń w imię prawości, ale „wspierają tylko tych niebezpiecznych, a nie zamożnych”, ponieważ „chata kryta strzechą jest bardziej sprawiedliwa niż wysoka, pokryta dachówką rezydencja”.
Duch doceniania prawości, nienawiści do zdrady i pogardy dla zła nieuchronnie prowadził do postawy oporu wobec ucisku i wyzysku społeczeństwa feudalnego. I, jak wiemy, literatura ludowa regionu Quang coraz bardziej nabierała ducha walki, pragnąc wyrwać się z tych kajdan. „Przysięgamy być razem, ziemia po dziewiąte, niebo po dziesiąte / Przez sto lat nie porzucimy naszej lojalności, gdzie jest ten, o którego warto się martwić?”
Mówiąc o mieszkańcach Quang Nam, często słyszymy komentarz: „Mieszkańcy Quang Nam są kłótliwi”. Nawet w życiu codziennym i interakcjach mieszkańcy Quang Nam są postrzegani jako prostolinijni, szczerzy, a czasem nawet niezdarni i uparci.
Duch mieszkańców Quang Nam można by skrytykować jako prymitywny: „mówienie bez ogródek” lub „mówienie głośno”. Są uczciwi i lojalni w relacjach z innymi, gardząc hipokryzją i drobnymi intrygami w życiu: „Pytam was, kto wymyślił ten plan? / Sierp, zakrzywiona maczeta, gruby grzebień, cienki grzebień / Czy jesteście już zadowoleni? / Sierp, zakrzywiona maczeta, cienki grzebień, gruby grzebień”.
Być może dlatego mieszkańcy Quang Nam są bardzo nieufni wobec złożonych procesów psychologicznych, ponieważ nie są przyzwyczajeni do „czepienia się w szczegóły”: „Nici i nici można rozplątać / Kołtuny na głowie można rozczesać, ale kołtuny na sercu trudno rozróżnić”.
Dlatego ci uczciwi ludzie pozostają niezmiernie dumni i pewni siebie: „Góra Ca Tang ma zarówno poziome, jak i pionowe szczyty / Zapytaj współmieszkańców, niektórzy są łysi, inni czyści / Ilu może się z tobą równać? / Bez względu na to, jak podstępni są inni, ty zawsze czynisz dobro i pozostajesz prawy!”
Miejsce, w którym wdzięczność i lojalność są głęboko cenione, a przyjaciele podążają za tobą krok w krok.
W społeczeństwie feudalnym status kobiet na wsi przypominał status więźniów żyjących w ubóstwie i pozbawionych wolności.
Z jednej strony byli związani niesprawiedliwymi zwyczajami i prawami konfucjańskiego reżimu feudalnego, z drugiej zaś – ideami teokratycznymi, z doktryną przeznaczenia wyrytą w ich życiu: „Żal mi małży i ostryg / Wytrzymujących słońce i deszcz, dokąd mogą się doczołgać?”
W życiu bez świetlanej przyszłości, kobiety cierpią najbardziej: „Mój los jest jak melon / Kiedy pewnego dnia zwiędnie na słońcu, kto się mną zaopiekuje?”
Ale pośród ich smutnych pieśni wciąż emanuje delikatna czułość. Pomaga nam zrozumieć, że nawet w tych dobrych duszach, które znoszą tyle cierpienia pod wielowarstwową opresją, kryje się ukryta odporność.
W pieśniach ludowych i balladach tej krainy nad rzeką Thu i górą Chua możemy dostrzec wytrwałość, łagodny, lecz stanowczy uśmiech kobiet. To daje im skrzydła człowieczeństwa, pozwalając im wznosić się ponad bolesne i rozdzierające serce okoliczności ich życia, niczym żurawie.
Jednocześnie szepcze w pieśni o bezgranicznej, bezwarunkowej miłości, przesiąkniętej bezinteresowną naturą matek.
Nie jest to ślepa wytrwałość wynikająca ze słabości, lecz bezinteresowny akt poświęcenia przyjemności i szczęścia dla ukochanego, męża i dzieci. To właśnie jest źródłem niemal niewyczerpanej siły wietnamskich kobiet: „Z miłości do męża musi za nim podążać/Nosić ciężary, nosić ryż i wychowywać dzieci na swoich barkach”.
Na początku XX wieku, wraz z ruchem modernizacyjnym, powstała pieśń ludowa, która najlepiej odzwierciedlała istotę ludu Quang Nam. Pieśń ta zaczyna się od dwóch zwrotek śpiewanych w stylu improwizowanym, wynikającym z faktu, że ziemia Quang Nam jest żyzna i bogata w gleby aluwialne.
Jednocześnie była to pieśń służąca ruchom patriotycznym, mająca charakter powołania i jednoczenia, stająca się serdecznym błaganiem: „Ziemia Quang Nam jest przemoczona, zanim jeszcze spadnie deszcz / Wino Hong Dao upaja, zanim jeszcze zostanie skosztowane / Wracasz do domu, bezsenny, dając odpocząć dłoniom / Gdziekolwiek jest wdzięczność i głęboka lojalność, tam podążysz”.
Epicka skala opisów wydarzeń społeczno-historycznych w literaturze ludowej Quang Nam często łączy się z liryzmem. Z perspektywy jakościowej odzwierciedla ona silną, bezpośrednią, kłótliwą, a zarazem pełną współczucia naturę mieszkańców Quang Nam; ucieleśnia ich dążenie do piękna, prawdy oraz spełnionego, szczęśliwego życia.
I nieuchronnie jest to bardzo naturalna tendencja ludzkiej psychiki: wiara w dobroć, wiara w boską opatrzność, wiara we wrodzoną dobroć natury ludzkiej.
Źródło: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html
Komentarz (0)