Mówiąc o kulturze Khmerów, pierwszą rzeczą, jaka przychodzi na myśl, jest obraz złotych pagód z zakrzywionymi dachami sięgającymi błękitnego nieba. Pagody są nie tylko miejscem kultu, ale także sercem kultury, duszą wiosek i przysiółków, duchowym wsparciem Khmerów.
Od Rach Gia do szczytu Ta Pa, od prostych wiosek po wietrzne zbocza gór, rozpoczęliśmy naszą podróż , by odkryć liczne pagody. Każde miejsce ma swoją historię, prostą, ale przesiąkniętą solidarnością społeczną.
Główna sala pagody Soc Ven Moi (Go Quao) została zbudowana w unikalnym stylu architektonicznym i rzeźbiarskim, noszącym cechy khmerskiego buddyzmu południowego. Zdjęcie: DANH THANH
Unikalna architektura
Znana jako „żywy skarb” nadmorskiej społeczności Khmerów, Pagoda Lang Cat kryje w sobie głębię historii i kultury. Czcigodny Long Phi Yen – opat Pagody Lang Cat – oprowadził nas po każdym rzędzie budynków kampusu o powierzchni ponad 10 000 m² . Zbudowana w 1412 roku Pagoda Lang Cat posiada wszystkie cechy charakterystyczne dla południowego buddyzmu Khmerów. Główna sala, kwatery mnichów, sale wykładowe, stupy… wszystko pokryte jest warstwą złotej farby, zdobionej wyrafinowanymi wzorami i reliefami.
Widząc nasze zainteresowanie, Czcigodny Long Phi Yen z dumą kontynuował: „Pagoda Lang Cat to miejsce praktyk, a zarazem świadek wielu historycznych wzlotów i upadków. Przez pokolenia pagoda wciąż zachowuje duszę kultury khmerskiej. W 1994 roku pagoda została uznana za narodowy zabytek historyczny i kulturowy przez Ministerstwo Kultury i Informacji (obecnie Ministerstwo Kultury, Sportu i Turystyki).
Opuszczając pagodę Lang Cat, wróciliśmy do gminy Tri Ton, gdzie na wysokim wzgórzu znajduje się pagoda Ta Pa, porównywana do lotosu kwitnącego w chmurach Zatoki Nui. Z daleka pagoda zdaje się unosić w powietrzu, odbijając się w bujnym, zielonym lesie. Zafascynowani pięknem pagody, zanim zdążyliśmy wypowiedzieć choćby słowo pochwały, usłyszeliśmy okrzyk Thach Chanh Ri, turysty z Vinh Long : „Kiedy tam dotarliśmy, pagoda była przepiękna. Zakrzywiony dach, reliefy i wzory niosą ze sobą cechy kulturowe Khmerów i znajdują się pośród majestatycznych gór, zupełnie innych niż wszystkie”.
Zwiedzając pagodę Ta Pa, byliśmy pod wrażeniem głównej sali o powierzchni ponad 1300 metrów kwadratowych, wspartej na 120 betonowych filarach o wysokości od 5 do 18 metrów. Czcigodny Chau Sung – opat pagody Ta Pa – powiedział, że pagoda została zbudowana w 1999 roku i początkowo była prostą, krytą strzechą chatą. Po czterech remontach, pod koniec 2019 roku, pagoda zyskała nowy wygląd – przestronny, spokojny, ale wciąż przesiąknięty kulturą khmerską. Wszystkie koszty budowy pagody pokryli buddyści. W 2020 roku dobudowano dodatkowe 70-metrowe schody łączące podnóże góry ze szczytem, niczym jedwabny pas wijący się między górami i wzgórzami. „Stromy teren niezwykle utrudniał budowę. Materiały trzeba było transportować w górę, rusztowania budowano z bambusa, przewiązanego starymi sutannami. Ale to właśnie trudności sprawiły, że przestrzeń pagody stała się harmonijna z naturą, otwarta i spokojna” – wspominał z dumą Czcigodny Chau Sung.
W prowincji An Giang znajdują się obecnie 142 buddyjskie pagody khmerskie w stylu therawady. Według Danha Thanha Data, mieszkańca gminy Dinh Hoa, który ma prawie 10 lat doświadczenia w budowaniu khmerskich pagód, pagody nadal zachowują tradycyjny styl: łukowate dachy, żółty kolor, wyrafinowane reliefy, ale łączą nowe techniki i nowoczesne materiały, aby zwiększyć trwałość i estetykę. „Styl architektoniczny pagód zawsze polegał na tworzeniu świętej i spokojnej przestrzeni” – powiedział Dat.
To, czym podzielił się pan Dat, stało się jaśniejsze, gdy dotarliśmy do gminy Go Quao – spokojnej krainy, gdzie pagoda Soc Ven Moi wydawała się jednocześnie olśniewająca i uroczysta. Byliśmy pod wrażeniem trójwarstwowego, zakrzywionego dachu głównej sali, węży Naga i wijących się smoczych ogonów, jakby chroniących święte miejsce. Reliefy Garudy i bogini Kaynor były żywe, jakby poruszały się w świetle. Każdy obraz z życia Buddy na ścianie zdawał się prowadzić nas w duchową i kulturową głębię ludu Khmerów…
W khmerskich pagodach odbywają się najważniejsze festiwale, takie jak Chol Chnam Thmay, Sene Dolta i Ok Om Bok. Zdjęcie: DANH THANH
„Oddech” wsi i wiewiórki
Od pokoleń khmerskie pagody były nie tylko miejscem praktyk mnichów, ale także ośrodkiem kultury, miejscem nauczania języka khmerskiego, pism buddyjskich, etyki i kulturalnego stylu życia młodych ludzi w wioskach i przysiółkach. Tradycyjne święta, takie jak Chol Chnam Thmay, Sene Dolta, Ok Om Bok…, są związane z pagodami, stając się okazją do spotkań i zacieśniania więzi społecznych. Czcigodny Danh Lan – stały wiceprezes Prowincjonalnego Stowarzyszenia Solidarności Patriotycznych Mnichów i Mnichów – powiedział: „Od czasów rekultywacji i osadnictwa, pagody były schronieniem i miejscem nauki khmerskiego dla dzieci, przechowywania starożytnych pism palijskich i organizowania ważnych ceremonii w ciągu roku”.
To, co powiedział Czcigodny Danh Lan, jest nie tylko wspomnieniem, ale wciąż wyraźnie obecne w życiu Khmerów. W pagodzie Xeo Can w gminie Vinh Hoa dzieci uczą się khmerskich znaków przy tablicy. Czekając na zakończenie lekcji przez wnuka, pan Danh Tuong, mieszkaniec osady Xeo Lung A, powiedział: „Kiedy byłem młody, nauczyłem się tu czytać i pisać, teraz to pokolenie mojego wnuka. Pagoda to miejsce, do którego wracam zawsze, gdy jestem szczęśliwy lub smutny, miejsce, z którym jestem związany przez całe życie”.
W pagodzie Ca Nhung w gminie Dinh Hoa, zanim słońce zdążyło przebić się przez zakrzywiony dach z dachówki, w pagodzie rozległ się dźwięk porannych śpiewów. Na dziedzińcu pagody ponad 20 buddystów pilnie wykonywało pracę wolontariacką – niektórzy zamiatali liście, pielęgnowali rośliny, inni gotowali. Pani Thi Hieu (66 lat), mieszkanka wioski Hoa My w gminie Dinh Hoa, trzymając miotłę, by zamiatać każdy opadły liść, powiedziała powoli: „Mieszkam sama, bez męża i dzieci. Od dwudziestu lat chodzę do pagody codziennie, robiąc, co mogę. Pagoda jest jak drugi dom. Tutaj czuję się bardzo lekko”. Podobnie jak pani Hieu, pan Danh Dien (51 lat), mieszkanka wioski Hoa Hon w gminie Dinh Hoa, często przychodzi, by pracować wolontariacko i ofiarować mnichom ryż. „Moja rodzina jest związana z tą pagodą od wielu pokoleń. Wolontariat to mój sposób na podtrzymywanie tej więzi. Mam też nadzieję, że w przyszłości będę mógł złożyć tu swoje prochy – w miejscu, które uważam za spokojne” – powiedział pan Dien, a jego głos rozbrzmiewał w oddali, wśród dźwięków dzwonów pagody.
Współczesne tempo życia sprawia, że młodzi Khmerowie często uczą się i pracują z dala od domu. Regularne przebywanie w pagodzie, jak kiedyś, nie jest już popularne. Jednak w każde ważne święto tłumy powracają. Związek Khmerów z tradycyjną pagodą jest zawsze obecny, trwały i święty niczym zakrzywiony dach z dachówek na południowym niebie. Czcigodny Danh Thuyen – zastępca opata pagody Ca Nhung – powiedział, że podczas pełni księżyca i 30. dnia kalendarza księżycowego pagoda wita 30–50 buddystów, którzy składają ofiary z ryżu, śpiewają sutry i czynią dobre uczynki. Szczególnie w czasie ważnych świąt, takich jak Chol Chnam Thmay, ceremonia ofiarowania szat, pagoda przyciąga tysiące buddystów z całego świata, tworząc kulturowy obraz bogaty w tożsamość.
Opuściliśmy pagodę Ca Nhung, gdy zachód słońca powoli chylił się ku zachodowi. Dzwon świątynny zabrzmiał pod koniec dnia, delikatnie przypominając o tradycji, moralności i silnym związku religii z życiem. Choć czasy się zmieniły, pagoda wciąż stanowi silne duchowe wsparcie, miejsce, w którym podtrzymywane są wartości kulturowe i duchowe narodu Khmerów.
Source: https://baoangiang.com.vn/sac-mau-van-hoa-khmer-o-an-giang-bai-1-mai-chua-khmer-linh-hon-cua-phum-soc-a426107.html
![[Zdjęcie] Sekretarz generalny To Lam przyjmuje wicepremiera i ministra obrony Słowacji Roberta Kalinaka](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/11/18/1763467091441_a1-bnd-8261-6981-jpg.webp)
Komentarz (0)