Epos Centralnych Wyżyn – Legendarny Płomień

Zanim „zidentyfikowano” je w formie pisemnej i dziełach zbiorowych, eposy z Central Highlands istniały i były przekazywane w formie „narracji” w domach na palach.

Opowiadanie historii jest formą aktywności kulturalnej społeczności Ede, przekazywaną ustnie z pokolenia na pokolenie. (Zdjęcie: Materiały archiwalne)

Tam ognisko domowe jest centrum życia, gdzie społeczność odtwarza historię i pielęgnuje mityczną wyobraźnię. W rytmicznej, falującej narracji postać Dam Sana jawi się jako bohater literacki, symbol leśnej cywilizacji.

Zanim imiona takie jak Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru i Dang Di dotarły do ​​czytelników spoza Wyżyn Centralnych za pośrednictwem dzieł zebranych i tekstów pisanych, rdzenni mieszkańcy żyli obok tych postaci z pokolenia na pokolenie. Ci epiccy bohaterowie byli obecni jako część życia, wyłaniając się z opowieści i pozostając ze społecznością. A miejsce, gdzie narodziły się epopeje, gdzie były przekazywane z pokolenia na pokolenie, to nie inne niż palenisko domu na palach.

W 1929 roku francuski etnolog zebrał poemat epicki „Dam San”, przybliżając światu epopeję Wyżyn Centralnych. W tamtych czasach epickie wiersze dawały czytelnikom poczucie niewinności, bliskości, głębokiego heroizmu i romantyzmu, niczym brama do „zielonej cywilizacji” krainy bazaltu.

Eposy rodzą się w tętniącym życiem świecie.

W całej historii tradycyjnego społeczeństwa matriarchalnego w Central Highlands, wizerunek kobiety zawsze był obecny jako filar: strażniczka domu i strażniczka ognia. Etnografowie nazywają to cywilizacją leśną – przestrzenią, w której ludzie żyją jako integralna część natury. Mit czasami zastępuje tam codzienne życie.

Lud Ede wierzył niegdyś, że tam, gdzie są rzeki, są rzeki męskie, żeńskie, rzeki mężów i rzeki żon. Nazwy te nie są jedynie personifikacjami natury, lecz wyrazem głębokiej idei: natura ma duszę, relacje i życie podobne do ludzkiego. Dlatego eposy z Wyżyn Centralnych nie są jedynie wytworem wyobraźni. Są kulminacją życia, w którym ludzie, góry i lasy jednoczą się, a duchy są obecne w każdej zmianie na ziemi i niebie.

Według legendy Ede, ich przodkowie migrowali ze wschodnich zboczy gór przez otwór zwany Andrenh, aby dotrzeć do rozległej i bogatej nowej krainy. W tym kontekście kulturowym postać Dam Sana jawi się jako waleczny wojownik przemierzający rozległe lasy, żyjący w świecie zamieszkanym przez bogów gór, rzek, deszczu, wiatru, słońca, księżyca oraz zwierzęta mówiące ludzkim językiem.

To świat eposów, świat pomiędzy ziemią i niebem.

Lasy – przestrzenie do odczytywania legend

Dla rdzennych mieszkańców Wyżyny Centralnej las jest najodpowiedniejszym miejscem do „odszyfrowywania” historycznych opowieści i przekazywania bohaterskich obrazów swoim potomkom. W porze deszczowej, wśród wirującego wiatru wokół domów na palach, przy płonącym ogniu, opowieści rozgrywają się w rozległej przestrzeni wyobraźni: starożytne istoty niebieskie, bitwy, podboje i tęsknota za miłością.

Choć dziś niewielu ludzi nadal kultywuje tradycję recytowania eposów przy ognisku, ciepło ognia i legendy wciąż przywołują mieniący się świat, połączony z rzeczywistością, ponieważ życie wspólnotowe mieszkańców Wyżyn Centralnych przeplatało się z eposami. Eposy służyły jako sposób zapisywania historii, forma ustnego przekazu za pomocą rymowanych opowieści, zanim zostały spisane. To, co wiemy dzisiaj, to zaledwie skromna część ogromnego skarbca eposów z Wyżyn Centralnych.

W pamięci zbiorowej ślady eposów są zawsze obecne w życiu codziennym. Ludzie Ede wierzą, że wielkie skały wznoszące się z trawiastych wzgórz lub leżące płasko na polach ryżowych są ucieleśnieniem stada słoni z Dam San z czasów starożytnych. Z tych wierzeń wynika, że ​​natura Wyżyn Centralnych jawi się jako tętniąca życiem, mityczna przestrzeń. Kraina idealnie nadająca się do tworzenia poematów epickich. Każde wzgórze, każdy brzeg rzeki może stać się siedliskiem duchów.

Poezja epicka w dążeniach życia codziennego.

Eposy z Wyżyn Centralnych nie tylko opowiadają o bohaterskich czynach, ale także ucieleśniają aspiracje życiowe. Codzienne aspiracje par są podobne do aspiracji legendarnego Dam Sana, który domagał się poślubienia Bogini Słońca.

W dialogu Bogini epicki świat jawi się jako święta granica: „Chcę pozostać w ojczyźnie moich dziadków, w miejscu, gdzie moi przodkowie dali życie bogom słońca i księżyca. Chcę pozostać w mojej krainie, na granicy między niebem a ziemią”. Te słowa to nie tylko literackie detale; odzwierciedlają one koncepcję królestwa, świętości, przestrzeni „między niebem a ziemią”, którą ludzie mogą osiągnąć poprzez wyobraźnię.

Gwałtowne zmiany współczesnego życia stopniowo podkopują czyste idee tradycyjnej cywilizacji ziołolecznictwa. Niewiele pozostało tradycyjnych domów na palach, a wśród tych nielicznych, które przetrwały, niewiele jest ognisk, gdzie ludzie gromadzili się w deszczowe noce, by opowiadać sobie heroiczne historie. Praca w terenie i badania również stały się trudniejsze. Wiele tradycji ustnych zanikło z życia codziennego.

Ale nawet pomimo kurczącego się środowiska scenicznego, epopeje Central Highlands pozostają w sercach rdzennych mieszkańców, w krajobrazach, które spotykają na co dzień. Żyją one jako równowaga między rzeczywistością a marzeniami, między tym, co namacalne, a tym, co mistycystyczne.

Dopóki ludzkość będzie tworzyć mity i pielęgnować wywodzącą się z nich wyobraźnię, życie będzie miało potencjał, by osiągnąć doskonalszy świat. Refleksja ze świata mitów, choć pozbawiona racjonalnych podstaw, wciąż może rozwikłać wiele tajemnic dotyczących danej społeczności, krainy, która kiedyś była nieznana, a teraz wydaje się bliska dzięki opowieściom snutym przy kominku.

Source: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html