Kultura tolerancji widziana z perspektywy Quang Nam

Trzydzieści lat temu, 16 listopada 1995 roku, podczas XXVIII Konferencji Generalnej UNESCO ustanowiło Międzynarodowy Dzień Tolerancji. Zgodnie z tą definicją „tolerancja” oznacza „szacunek, akceptację i zrozumienie dla różnorodności kultur, form wyrazu i sposobów bycia na świecie. Tolerancja jest pielęgnowana przez wiedzę, otwartość, komunikację, wolność myśli, świadomość i wiarę…”.

Taca ofiarna dla boga ziemi w Quang Nam. Zdjęcie: VT

Co ciekawe, ponad pięć wieków wcześniej poglądy UNESCO na temat tolerancji zostały wyrażone w bogaty i żywy sposób w Quang Nam, przyczyniając się do ukształtowania tożsamości kulturowej nowego kraju, który nie tylko posiadał żyzne równiny, lasy i góry bogate w produkty leśne oraz porty morskie, ale także stanowił solidną bazę wypadową dla ekspansji na południe w kolejnych wiekach pod rządami lordów Nguyen.

Wyjątkowy zwyczaj oddawania czci Ta Tho

Zwyczaj ofiarowywania ziemi jest jednym z pięknych przejawów tolerancyjnej kultury Quang. Ofiarowanie ziemi oznacza dzierżawę lub dzierżawę ziemi. Ofiarowanie ziemi to ofiarowanie pożyczenia ziemi od dusz poprzednich mieszkańców, którzy przyczynili się do jej odzyskania. Ludzie często nazywają to ofiarowaniem ziemi.

Naukowcy uważają, że oddawanie czci ziemi jest wyjątkowym zjawiskiem w obyczajach mieszkańców Quang. Wyraża się ono w osobliwym, pokornym zachowaniu zwycięzcy wobec pokonanego przeciwnika.

Jak czytamy w książce „Zrozumieć lud Quang Nam”, akt oddawania czci ziemi jest „pewnego rodzaju polityczną subtelnością, polityczną odpowiedzią, która jest jednocześnie ludzka i strategiczna, i ukształtowała się wcześnie ze względu na trudne warunki związane z koniecznością pozostania na ziemi, która wciąż jest wroga”.

Autor Ta Chi Dai Truong w książce „Bogowie, ludzie i ziemia wietnamska” skomentował: „Migranci przemierzyli dalekie tereny, ale wciąż wiedzą, że oprócz „swoich bogów” – których czasami nie jest wielu – istnieje również wielu „bogów innych”, muszą więc znaleźć sposoby, aby zachowywać się zgodnie z rzeczywistością, niezależnie od tego, czy są zwycięzcami, czy zwycięzcami”.

Zachowaj nazwę wioski Cham

Świadomość harmonii między Wietnamczykami a Czamami jest wciąż widoczna w praktykach współżycia i współplonów. W regionie Quang wioski wietnamskich migrantów powstały i rozwinęły się na starych ruinach, ale nazwy wsi nadal zachowują czamski charakter, na przykład: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Według badacza Ho Trung Tu, „po 1471 roku model „skóry lamparta” w wioskach Czamów-Wietnamczyków był niezaprzeczalnym faktem… Widzimy, że do 1500 roku Wietnamczycy w Quang Nam nadal nie stanowili większości. Byli niewielką grupą mieszkającą w pobliżu wiosek Czamów i „przejęli” wiele zwyczajów, wierzeń i kultur rdzennego ludu Czamów”.

Pomimo większej władzy, w produkcji rolnej Wietnamczycy nadal przestrzegają zasady: każda osoba uprawiająca pole ma swoje imię. Na przykład w dawnym regionie Południowego Quang Nam, na polach Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan, Chien Dan, oprócz czysto wietnamskich nazw, takich jak Dong De land, Dong Luoi, pole Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi… istnieją również nazwy miejsc pochodzenia czamskiego, takie jak Ma Nga land, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa…

Współpraca w pracy i wspólnym zamieszkiwaniu doprowadziła do wymiany kulturowej między Wietnamem a Czamami. Według nieżyjącego już doktora historii Huynh Cong Ba, „ślady tej wymiany kulturowej można odnaleźć w produkcji ryżu czamskiego, w technikach irygacyjnych, takich jak kopanie studni w celu pozyskania wody do nawadniania, budowaniu wiatraków (czyli kołowrotków) do dostarczania wody na pola, w produkcji cegieł ceramicznych, tkactwie i na polach solnych…”.

Jakie są początki kultury tolerancji w Quang?

To dość interesujące i znaczące pytanie. Być może jego głębokie korzenie tkwią w głęboko zakorzenionej tożsamości kulturowej narodu wietnamskiego: „Żyjąc uczciwie, ale życzliwie i harmonijnie” (Huy Can), „Trapiąc wroga do czarnej ziemi/Odrzucając broń i miecze, będąc tak łagodnym jak dawniej” (Nguyen Dinh Thi), „Tyko, proszę, pokochaj dynię/Chociaż różnimy się gatunkami, dzielimy to samo winorośl” (pieśń ludowa). To również wynik „otwartej” wartości kulturowej: „Sprzedając dalekich braci, kupując bliskich sąsiadów”, choć wiemy, że: „Kropla krwi jest gęstsza niż staw wody”.

To właśnie dzięki temu wyjątkowemu pięknu kulturowemu Wietnamczycy zaadaptowali się i trwale zadomowili w kontekście Quang – nowej ziemi. Względnie pokojowe współistnienie wietnamskich migrantów z rdzenną ludnością jest jednym z ważnych czynników, które przez długi czas zapewniały stabilność polityczną i społeczną w Quang.

Dzisiaj, w kontekście gospodarki rynkowej i integracji międzynarodowej, jeśli potrafimy harmonijnie połączyć tradycyjne wartości kulturowe tolerancji z kulturową treścią tolerancji nowej ery (wyrażoną jasno w Deklaracji UNESCO o Zasadach Tolerancji z 1995 r.), z pewnością stworzy to piękno w zachowaniach kulturowych między ludźmi, w relacjach ze środowiskiem naturalnym i współczesnym środowiskiem życia.

Źródło: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html