Reflexões sobre a cultura japonesa

No Japão, é possível que o novo não expulse o antigo, mas sim o incorpore, servindo o antigo de base para o desenvolvimento do novo?

Vista panorâmica de Tóquio, Japão. (Fonte: Getty Images)

Numa manhã do início do verão, enquanto passeava por uma esquina ajardinada em Tóquio, eu (Huu Ngoc) vi um grupo de corredores. Eles gritavam em ritmo enquanto corriam; seus gritos eram agudos e potentes. Um pouco mais tarde, passando por uma área residencial, ouvi a voz de uma cantora, suave e melancólica, vinda de um toca-fitas – uma música que eu ouvira no Vietnã no início da década de 1940, como "Noite Chinesa" (Shina no yoru).

Certa noite, eu estava sentada sozinha, tomando chá e assistindo televisão no meu quarto de hotel em Tóquio. O chá vinha num lindo pacote de papel; ao despejar água fervente sobre ele, obtive um chá verde-claro e translúcido que me transmitia serenidade ao degustá-lo. Mas, ao olhar para a telinha, essa sensação desapareceu: no filme de artes marciais, havia uma cena de decapitação, com sangue escorrendo lentamente da cabeça decepada, causando-me arrepios.

As cenas da vida cotidiana retratadas com tanta vivacidade – assim como muitos outros fenômenos culturais e artísticos no Japão – me causaram uma forte impressão de contraste e oposição. É claro que, na identidade de um indivíduo, assim como na de uma nação, elementos contrastantes e opostos são normais.

Mas parece que nenhuma nação se compara à japonesa: em seu caráter, elementos contrastantes e opostos são claramente, nitidamente e "ferozmente" exibidos. Então, a "ferocidade" ou a graça delicada é a essência da cultura japonesa? O escritor Mishima exalta a tradição da masculinidade feroz, enquanto a escritora Kawabata busca a essência da cultura nacional na arte delicada e feminina.

Esses dois elementos, juntamente com muitos outros, continuam a se mesclar para criar uma cultura japonesa harmoniosa, marcada pela característica comum de "graça interior em vez de esplendor exterior". De acordo com o filósofo e crítico Motoori Norinaga (1730-1801), a cultura japonesa é caracterizada pela "feminilidade", principalmente durante o período Heian; "essa feminilidade se expressa por meio de um pensamento prático e assistemático", em contraste com o pensamento chinês.

A cultura material e espiritual do Japão é um testemunho da conquista humana: mais de 125 milhões de pessoas, concentradas em ilhas remotas e empobrecidas com apenas 60.000 quilômetros quadrados utilizáveis, construíram uma superpotência a partir de um estado feudal pobre e atrasado, ascendendo à vanguarda mundial .

Muitas teorias explicam a "singularidade japonesa" por meio de fatores econômicos , sociais, geográficos, históricos, raciais e culturais. No entanto, nas ciências humanas, é difícil afirmar uma verdade absoluta, e o raciocínio subjetivo é inevitável.

Existem teorias baseadas na geografia que são consideradas fatores decisivos: a localização remota do arquipélago em relação ao continente tornava o Japão menos vulnerável à invasão estrangeira, favorecendo a formação de uma nação homogênea, mas também dificultando a entrada gradual de influências culturais externas. O clima temperado era mais favorável à "civilização" humana do que em lugares muito frios ou muito quentes.

Ao mesmo tempo, os climas rigorosos (vulcões, terremotos, tsunamis, tufões, inundações, etc.) e a quantidade limitada de terra para o cultivo de arroz incutiram no subconsciente da comunidade impressões de "ferocidade" e insegurança. Portanto, eles se acostumaram a viver de forma simples e austera, valorizando o coletivo, da família e da aldeia à nação, para a sobrevivência. Por outro lado, a natureza majestosa e bela, integrada ao cotidiano (habitações, festivais, arranjos florais, bonsai, cerimônia do chá, etc.), nutriu a estética (arquitetura, pintura, etc.) e as crenças animistas do povo japonês (xintoísmo – o Imperador os considera descendentes do Deus Sol).

Algumas teorias sugerem que o segredo do sucesso e da essência cultural do Japão reside em sua ideologia tradicional. Além do xintoísmo, o sistema de crenças indígena que fundamenta um profundo afeto pela natureza, pelos mortos, pelo Imperador, pela família, pelas aldeias e pela nação, a importação de importantes ideologias budistas e confucionistas da China (cultura budista), combinada com o xintoísmo, contribuiu para moldar o caráter japonês. A arquitetura, a pintura e o estilo de vida permanecem profundamente influenciados pelo budismo até os dias de hoje.

O Zen, em particular, focava-se principalmente na meditação e na obtenção do estado de Buda; estabeleceu-se entre os séculos XIV e XVI como um elemento crucial da cultura guerreira: autocultivo, disciplina, conexão com a natureza e artes refinadas (jardins Zen, cerimônias do chá, etc.). A escola da Terra Pura do Budismo, que invocava o nome do Buda Amitabha, era mais popular entre o povo. O confucionismo japonês enfatizava de forma extrema os conceitos de "lealdade" e "retidão"; tornou-se a base da sociedade feudal e sustentava o ideal do "Bushido" (o caminho do guerreiro).

Uma teoria sugere que o sucesso do Japão na "ocidentalização" e sua recuperação das perdas da Segunda Guerra Mundial derivaram de sua capacidade de transformar seus fundamentos ideológicos e religiosos tradicionais, particularmente o confucionismo (o espírito de comunidade, o conceito de "harmonia" na ordem hierárquica do Céu, da Terra e do Homem, e na sociedade humana). A modernização durante a Era Meiji (1868 – abertura das portas e influxo da cultura ocidental) foi implementada dentro de uma economia planificada rigidamente controlada, construída sobre tradições feudais.

Hoje, o Japão possui uma cultura cada vez mais caracterizada por influências industriais e tecnológicas, características da "sociedade de consumo" ocidental e internacionalização. No cotidiano, os japoneses conseguiram conciliar com sucesso a influência da cultura ocidental com suas tradições. Um exemplo comum é o do empresário que passa os dias cercado por máquinas e pelo ritmo eletrônico de Tóquio, para só retornar ao trabalho à noite vestindo seu quimono e observando os costumes tradicionais.

No Japão, é possível que o novo não expulse o antigo, mas sim o incorpore, servindo o antigo de base para o desenvolvimento do novo?

Fonte: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html