Символ власти и могущества
В дикой природе кобры — устрашающие существа. Когда кобры чувствуют угрозу и готовы атаковать, они поднимают голову и расправляют шеи, создавая очень свирепый вид с капюшоном.
Свирепая и опасная натура сделала кобру символом устрашающей силы, исходящей не только от самой змеи, но и от тех, кто способен контролировать змею или быть покоренным ею.
Эта метафора широко используется в индийской мифологии. Образы двух могущественных индуистских богов Шивы (Рудры) и Вишну часто подчеркиваются характеристикой укрощения змей или подчинения и защиты со стороны змей.
В эпосе Махабхарата есть история о злых богах Асурах, которые построили три цитадели из золота, серебра и железа, чтобы сражаться с богами. Боги пытались всеми способами разрушить три цитадели Асуров, но потерпели неудачу.
Наконец, Господь Шива собрал силу богов, чтобы напасть на Асуров. Боги превратились в оружие, в котором змея Васуки использовалась Господом Шивой как тетива, выпуская огненные стрелы (воплощение Господа Агни), которые сожгли три крепости Асуров.
Из этой легенды образ змеи используется для представления силы бога Шивы. Легко узнаваемым знаком статуи бога Шивы в скульптуре Чама является веревка, вырезанная из змеиной чешуи и змеиных голов (одна или три головы) от плеча до груди. Этот знак распространяется, чтобы стать символом власти и силы на статуях-хранителях, которые также считаются воплощением бога Шивы.
В статуях стражей в буддийском храме Донг Дуонг, помимо змеиного одеяния вокруг груди, есть также повязки на руках, талии, лодыжках и серьги в форме змеиных голов. Это знаки, показывающие сильную, устрашающую природу стражей, защищающих храмы богов.
Глубокая философия инстинкта и желания
В индийской мифологии также есть история о змее Шеше, священном существе в океане во время формирования вселенной. В то время змея Шеша была опорой и хранителем бога Вишну.
Рельеф «Рождение Брахмы», найденный в башне My Son E1 (выставлен в Музее скульптуры Чамов в Дананге , признанном национальным достоянием), изображает бога Брахму, рождающегося из цветка лотоса, растущего из пупка бога Вишну, в то время как бога Вишну защищают змеи, высоко вытянувшие свои головы. Другой рельеф, найденный в Пху Тхо (Куанг Нгай), также имеет схожую тему и выражение.
Кроме того, в скульптуре Чам есть рельефы, изображающие бога Вишну или Будду, сидящего на свернувшемся змеином теле, над которым возвышаются и расходятся стилизованные змеиные головы, образующие защитный купол. Известны также случаи, когда образ бога Вишну заменяется образом божественной птицы Гаруды, ездового животного бога Вишну, защищенного змеиным навесом.
Примечательно, что в скульптуре Чам есть круглые статуи, изображающие змею Нага, управляемую птицей Гаруда. Гаруда держит хвост змеи во рту, его левая рука крепко сжимает шею одноголовой змеи, а его правая нога наступает на двухголовую змею. Такое изображение, кажется, противоречит символике силы змеи Нага и объясняется легендой о вражде между змеей Нага и птицей Гарудой.
Однако это можно понимать как глубокую метафору, символизирующую контроль агрессивной энергии инстинкта и желания. Инстинкт и желание являются мощным источником энергии в каждом человеке, и именно подчинение и контроль этого источника энергии создают власть божественного.
Другими словами, природные характеристики кобры с ее свирепым ядом стали символом с двойным значением в индийской мифологии и скульптуре чамов: это одновременно и знак разрушительной угрожающей силы, и выражение подчинения верховной власти.
Источник: https://baoquangnam.vn/an-du-ran-trong-than-thoai-an-va-dieu-khac-cham-3148357.html
Комментарий (0)