За последние 70 лет, после победы при Дьенбьенфу, появились тысячи больших и малых работ, как отечественных, так и зарубежных, исследующих эту кампанию, чтобы попытаться дать наиболее полную и всестороннюю оценку значимости и огромного влияния этого события на Вьетнам и мир .
Многие вопросы были прояснены и углублены, как в общих чертах, так и в конкретных событиях, инцидентах и деталях с обеих сторон. Однако до сих пор существует глубокий исторический вопрос, который поднимался и на который давался ответ во многих работах: почему, в чём причина того, что Вьетнам, бедная страна с небольшой территорией и небольшим населением, одержал великую победу мирового значения? Почему Франция, богатая «сильными солдатами» , мощным оружием… с треском провалилась при Дьенбьенфу , который был тщательно подготовлен и который, как они считали, должен был стать «мясорубкой» армии Вьетминя?
Существует множество точных и научных объяснений, но не все они полны. Кампания при Дьенбьенфу была сражением на военном поле, поэтому прежде всего мы должны найти причину победы с военной точки зрения. Это военная наука, искусство вьетнамского военного дела. Так в чём же заключается содержание вьетнамской военной доктрины и искусства? На важной конференции, посвящённой этому вопросу, генерал Во Нгуен Зяп заявил: «Мы должны подтвердить, что существует вьетнамская военная доктрина, и я считаю, что, согласно этой доктрине, не существует чисто военной стратегии, наша стратегия всегда является комплексной, включающей политику, армию, экономику, дипломатию, культуру, всеобъемлющую стратегию» (Генерал Во Нгуен Зяп: «Избранные труды и речи периода обновления», Национальное политическое издательство – Издательство Народной армии, Ханой, 2001, стр. 444). С тех пор «культура» стала содержанием, органическим элементом вьетнамской военной доктрины. А в беседе с профессором Фан Хюи Ле генерал определил: «Военное искусство Вьетнама — это область, относящаяся к категории культуры» .
 |
И что ещё интереснее, после поражения при Дьенбьенфу побеждённый генерал Анри Наварр, главнокомандующий французской армией в Индокитае, вынужден был признать: «Великая сила Вьетминя заключается в легендарной силе вьетнамской расы, патриотизме и, особенно, в общественном сознании, которое они создали... Правительство Вьетминя распространило войну на все сферы – политическую, идеологическую, экономическую, социальную и военную, – создав мощнейшую движущую силу» (Х. Наварр: Индокитай умирает (Воспоминания), Издательство Народной полиции, Ханой, 2004, стр. 55). Несмотря на глубокую горечь поражения, генерал Наварр нашёл истину, глубинную причину своего поражения, поскольку не понимал «мощнейшей движущей силы» вьетнамской военной культуры, культуры патриотизма и национальной обороны нашей страны.
Объясняя, почему наш народ одержал победу над двумя великими империями в целом и над победой при Дьенбьенфу в частности, генерал Во Нгуен Зяп отметил: «Мы не найдем ответа на этот вопрос, не заглянув глубоко в глубины древней истории, в национальную культуру, в традиции и военное наследие наших предков...» (Во Нгуен Зяп - цитируемая книга, стр. 150).
Самая всеобъемлющая и глубокая характеристика нашей национальной культуры защиты страны и патриотизма формировалась и развивалась на протяжении тысячелетий, как утверждал генерал Во Нгуен Зяп: «Самый важный секрет заключается в том, что вся страна должна объединить силы для борьбы с врагом, и весь народ должен быть организован для борьбы с врагом. Армия должна сражаться с врагом, и народ также должен сражаться с врагом» (Во Нгуен Зяп: Сборник эссе – Издательство Народной Армии, Ханой, 2006, том 2, стр. 997). Давайте кратко обратимся к нескольким историческим событиям, чтобы понять особенности этой культуры защиты страны с древнейших времён до её пика – победы при Дьенбьенфу.
Возможно, легенда о «Святом Жонге» – это первое культурное выражение нашей национальной культуры защиты страны. Сражался ли Жонг с захватчиками в одиночку? Нет. Кто воспитал Жонга из мальчика, который внезапно вырос и стал Фу Донгом? Рис, собранный жителями деревни. Кто выковал оружие (железного коня, железный меч) для Жонга? Жители деревни. Меч сломался, и Жонгу заменили оружие бамбуковые стебли деревни. Жонг победил, изгнав захватчиков за пределы страны, но именно сила народа Жонга обеспечила победу. Это была объединённая сила, общая мощь нашей национальной культуры защиты страны. Помню, после победы при Дьенбьенфу французский историк Ален Русио заметил: «Во Нгуен Зяп был не один! Он заставил вьетнамцев плечом к плечу сражаться бок о бок...» (G.Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Ханой, 2012, стр. 12). Интересно, что между двумя изображениями выше есть совпадение.
Культура защиты страны, мобилизация сил всей нации при вторжении врага – вот секрет всех побед. Генерал де Кастри, потерпевший поражение при Дьенбьенфу, воскликнул: «Можно победить армию, но не нацию».
Такая культура защиты и сохранения Отечества неизбежно породила особое военное искусство, присущее только Вьетнаму, – народную войну, отличительной чертой которой является сила, исходящая от могучей силы просвещённого и организованного народа. Твёрдо веря в силу народной войны, генерал Во Нгуен Зиап, когда бывший премьер-министр СССР спросил Вьетнам, что он будет использовать для борьбы с США, уверенно ответил: «Если бы мы следовали советскому способу ведения войны, мы не смогли бы продержаться и двух часов» . Но у Вьетнама свой собственный способ ведения войны – народная война (по информации генерал-майора Нгуен Хоанг Ньена).
Сравнение двух стратегических сражений, завершивших войну и изгнавших захватчиков из нашей страны: битвы при Нгок-Хойдонг-Да в XVIII веке и битвы при Дьенбьенфу в середине XX века, покажет нам силу культуры защиты страны, а также наследие и развитие народной войны. Всего за неделю национальный герой Куанг Чунг-Нгуен Хюэ собрал и организовал мощную армию из жителей и крестьян из центральных и северных регионов, которая молниеносно двинулась вперед, чтобы дать «чистое и незаметное» сражение, уничтожив 290 000 цинских солдат, очистив страну от всех врагов и положив конец войне. Готовясь к нападению на крепость Дьенбьенфу, армия и народ всей страны, от севера до юга, объединили усилия, чтобы уничтожить силы противника и изолировать Дьенбьенфу. В Дьенбьенфу сражались не только солдаты, но и миллионы молодых добровольцев и фронтовиков, маршировавших, чтобы доставить боеприпасы, оружие, открыть дороги и обеспечить логистику... для кампании. Вся страна пошла на войну ради этой стратегически решающей битвы, как позже поэт Чинь Хыу и музыкант Ву Чонг Хой писали в стихах и музыке: «Были счастливые дни, вся страна выходила в путь, развевались бамбуковые стебли, каждый удар барабана подбадривал», потому что вся страна пошла на войну, «следуя огню своих сердец». (Когда должна была состояться битва при Дьенбьенфу, я был еще молод, но до сих пор отчетливо помню: в то время в моей семье было девять братьев и сестер, три брата добровольно вступили в молодежный добровольческий отряд, три сестры отправились на передовую гражданскими рабочими, чтобы помогать в кампании, одной из них не было еще и 15 лет. Дома были только старые родители и трое маленьких братьев и сестер, которые голодали. Сочувствуя тем, кто ушел на войну, жители деревни добровольно бросились носить кукурузу, чтобы поддержать семью. Я помню, кукуруза была свалена в доме). Культура защиты страны уже не является абстрактным понятием, а является самыми конкретными, повседневными вещами и особенно выражается в достоинстве самых простых людей, прежде всего солдат-добровольцев.
В прошлом, в стратегии национальной обороны династии Чан, существовала политика «укрытия солдат в крестьянах» . Крестьяне были готовы оставить плуги и мотыги, чтобы стать праведными воинами, когда враг вторгался в их страну или когда раздавался призыв к спасению страны. «Укрытие солдат в крестьянах» – это уникальная национальная оборонительная культура нашего народа, существующая уже сотни лет. В прошлом, несомненно, храбрые воины Национального героя Куанг Чунга были крестьянами. 70 лет назад, в битве при Дьенбьенфу, возможно, большинство «солдат Дьенбьена» также выросли в сельской местности, стали солдатами дяди Хо и стали героями.
Четыре слова «Решительно сражаться и победить» на флаге кампании Дьенбьенфу напомнили мне два слова «Убить монголов», написанные на руках солдат династии Чан, решивших уничтожить захватчиков, и слова «Решительно умереть за Отечество, решительно жить» солдат-смертников Столичного полка, которые сражались за Ханой более 60 дней и ночей в 1946–1947 годах. Это был не пустой лозунг. Это была неукротимая и мужественная воля солдат, это был добровольный поступок поколений вьетнамских солдат, решивших уничтожить врага, чтобы защитить страну, защитить и освободить Отечество : «Даже если сотня этих трупов будет брошена на произвол судьбы, тысяча этих трупов будет завёрнута в лошадиные шкуры, мы всё равно будем счастливы» (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). И это устойчивые и развивающиеся культурные ценности в истории нашей страны с древних времён до наших дней. Культурный поток, направленный на защиту страны, который никогда и не прервётся. Победа при Дьенбьенфу убедительно продемонстрировала эту историческую истину.
56 дней и ночей тяжких испытаний и самопожертвования на поле боя Дьенбьенфу, если бы не было солидарности, привязанности, любви друг к другу, как к кровным родственникам, солдаты, конечно, не смогли бы выстоять. Напротив, это место стало ярким примером товарищества, товарищества, кадров и солдат. Когда я отправился в Дьенбьен, чтобы принять участие в организации 30-летия Дня Победы (1984), я был удивлен и тронут, увидев, как солдаты Дьенбьена крепко обнимали друг друга, молча плакали, стоя неподвижно с красными от слез глазами перед кладбищем мучеников на холме А1 (в то время это было еще очень просто). Странная красота в боли солдат. Товарищество и товарищество - замечательная культурная ценность солдат дяди Хо, пик которой пришелся на чрезвычайно жестокие и жестокие испытания на поле боя Дьенбьенфу. Однако эта новая культурная ценность имеет глубокие корни в истории нации, в нашей культуре защиты страны. Я помню чувства «отца и сына – солдат» династии Чан, «брата и брата – солдата» династии Ле и «генералов и солдат с единым сердцем, как у отца и сына, смешивающих речную воду с чашей сладкого вина» (Бинь Нго Дай Као) времён сопротивления армии Мин.
История нашей страны слишком много страдала, несла потери, разрушения и жертвы, вызванные агрессивными войнами. Именно поэтому наш народ так любит мир. Поэтому культура защиты Вьетнама – это не только боевая сила для защиты Отечества, не только стратегия и тактика сражений, но и культура любви к миру, и нет другого пути, мы должны бороться за мир. Генерал Во Нгуен Зяп утверждал: «Мы неоднократно демонстрировали нашу добрую волю. Если вы хотите мира, вы получите мир. Если нет, если вы хотите войны, вы получите войну» и «Поверьте, что мы сделаем всё, чтобы избежать этой катастрофы» (цитата из G.Boudarel-Book, стр. 235). «Это была война, которую мы были вынуждены вести, мы – самый миролюбивый народ в мире» (Б.Керри: Победа любой ценой – военный гений Вьетнама: генерал Во Нгуен Зяп, издательство The Gioi Publishing House, Ханой, 2013, стр. 432). Жестокий и тиранический враг вынудил нас начать войну ради мира для страны, но, по мнению генерала, это должен быть «мир свободы и справедливости... а не мир унижения, бесчестия и рабства» (Ж. Бударель – цитируемая книга, стр. 74). Великая победа при Дьенбьенфу – яркое проявление культуры защиты страны – культуры любви к миру во Вьетнаме, поскольку он боролся за то, чтобы «использовать великую справедливость, чтобы победить жестокость. Использовать благородство, чтобы заменить жестокость», – как гласит мощный призыв в «Бинь Нго Дай Као» . В этом и заключается уникальная вьетнамская военная идеология, знание того, как побеждать, используя собственную культурную идентичность. На поле боя при Дьенбьенфу мы полностью и в совершенстве воплотили её в жизнь.
По данным НДТ
Источник
Комментарий (0)