Журналист и писатель Фонг Нгуен представляет книгу «Священная земля». |
Именно его двойная идентичность — как профессионального журналиста, так и уроженца Агарвуда — создает уникальный и убедительный тон для работы. Если репортер может предоставить точные факты, а местный житель может передать искренние эмоции, Фонг Нгуен совмещает и то, и другое: он использует свои журналистские навыки, чтобы построить прочную структуру статьи, но позволяет эмоциям вытекать из его глубокой любви к родине. Когда он пишет о солдатах Гак Ма, он заставляет читателей верить в правду, но в то же время его трогает осознание того, что за словами стоит сердце, которое разделяет эту потерю. Именно это сочетание возвышает «Священную землю» из сборника мемуаров и эссе до культурно-исторического документа, богатого глубиной и духовным весом.
Стиль письма Фонга Нгуена: пересечение политической журналистики и лирической литературы
Поэт Хуу Вьет в своем «Введении к книге» дал точную оценку стилю письма Фонг Нгуена, сказав, что он «намеренно использовал способность литературы выходить за рамки журналистского стиля письма» (стр. 2). Это ключ к расшифровке привлекательности «Священной земли». Произведение является типичным примером плавного взаимодействия «реализма» политической журналистики с «поэтическими» и «литературными» лирическими качествами.
«Реализм» журналистики в «Священной земле» наглядно демонстрируется посредством использования автором системы фактов, цифр и подлинных свидетельств для создания прочной информационной основы, увеличивающей вес аргумента и надежность каждой статьи. Важные исторические события, такие как морское сражение Гак Ма 14 марта 1988 года (стр. 72), конференция АТЭС 2006 года в Нячанге (стр. 131) или получение Вьетнамским флотом первой пары подводных лодок Kilo (стр. 27), все зафиксированы с полной хронологией и конкретным контекстом. Кроме того, есть мощные вызывающие воспоминания цифры: 2200 миллиардов донгов в бюджетных доходах от транзитной деятельности по нефти в Ванфонге, планирование 150 000 гектаров земли для этой экономической зоны (стр. 47–48) или количество 64 солдат, погибших в битве Гак Ма (стр. 81). Не останавливаясь на этом, подлинность работы также усиливается за счет прямых цитат - от речи премьер-министра Нгуен Тан Зунга о стратегии самообороны (стр. 23-24), до сдавленного голоса ветерана Гак Ма или боли ремесленника Раглаи Мау Суан Диепа (стр. 43). Однако, если бы у нее была только эта структура, работа была бы просто сухим файлом. «Поэтические» и «литературные» качества вдохнули жизнь в эти факты, пробуждая эмоции и вырезая навязчивые образы в сознании читателя. Фонг Нгуен заслуживает того, чтобы быть мастером в использовании метафор и символов. Залив Ван Фонг - это не только экономическое местоположение, но и «спящая принцесса», ожидающая пробуждения. Труонг Са - это не только архипелаг, но и «священная капля крови» Отечества. Солдаты Гак Ма не только приносили жертвы, но и создавали «бессмертный круг». Его язык богат образами и ритмом, способными создавать пространство и эмоции: «Каждый день остров Мао Ду гордо закрывает солнце, затем покрывает Бинь Ба густой черной ночью» или звук гудка поезда, поминающего мучеников, «звучит священно, как клятва. Глубоко. И гордо» (стр. 80). Что еще важнее, автор часто позволяет своим личным мыслям течь, выходя за рамки роли простого посланника, чтобы стать созерцателем, размышляющим о судьбе земли, упадке культуры или проблемах устойчивого развития.
Плавное сочетание публицистического и литературного стилей в «Священной земле» создало уникальный художественный эффект, способствуя повышению ценности каждой статьи. В статье « Мир не может быть достигнут только желанием или хотением» журналистские элементы, такие как технические характеристики подводной лодки Kilo 636, время передачи и заявления лидера, используются в качестве достоверных данных, составляющих основу аргументации. На этой основе автор включает символические образы, такие как «черная дыра в океане», «бамбуковое дерево Тхань Жионг», и эмоции людей, тем самым превращая военное событие в символ национальной мощи, пробуждая веру и вызывая гордость. Аналогичным образом статья «Послание бессмертного круга» искусно сочетает исторические фигуры, такие как 64 принесенных в жертву мученика, названия кораблей в битве при Гак Ма 14 марта 1988 года, с литературными образами, такими как «бессмертный круг», пропитанный кровью флаг и эмоциональные личные истории родственников мучеников. Благодаря этому жертва освящается, превращая потерю в бессмертное духовное наследие. В статье «Предчувствие Ван Фонга» цифры о бюджете, планировании и инвестиционном капитале — на первый взгляд сухие — оживают через метафору «спящей принцессы» и суетливые предчувствия о будущем, вызывая видение развития, полное ожиданий и эмоций. В песне «О, Чапи…» цифры о текущем состоянии сохранения культуры, равнодушии молодежи и положении ремесленника Мау Суан Диепа возвышаются лирическим тоном, особенно через образ «звука бамбука; звука священных предков» — метафоры, проникнутой грустью, выражающей одиночество и тревогу ремесленника среди угасающего потока традиционной культуры. Именно сочетание реалистичных материалов и художественных эмоций заставляет «Священную землю» выйти за рамки обычных мемуаров о текущих событиях, чтобы стать произведением с глубокой социальной и гуманистической глубиной.
«Священная кровь»: Чыонг Са и бессмертное эхо суверенитета
Если «Священная земля» — это живое тело, то серия статей о Труонг Са — это позвоночник, место, где сходится дух всего произведения и наиболее интенсивно и трагично выражается. Такие статьи, как «Священная капля крови», «Послание бессмертного круга» и предпоследняя статья «Желание Труонг Са» образуют сплошной блок мысли, центр, где понятие «Священная земля» определяется кровью, слезами и железной волей.
Truong Sa в творчестве Фонг Нгуена — это прежде всего символ жертвенности. Образ «Бессмертного круга» в Гак Ма был поднят автором на философский уровень. Это был не только мужественный акт борьбы, но и глубоко символический акт солидарности, использования собственного тела в качестве бастиона, превращающий конечную смерть отдельного человека в вечную жизнь Отечества. Деталь героя Тран Ван Фыонга, хотя его сердце перестало биться, все еще крепко держащего национальный флаг, пропитанный его собственной кровью, вместе с бессмертными словами: «Это земля Вьетнама, вы не можете ее коснуться!» (стр. 72), идеально сгущает дух жертвенности ради священного суверенитета.
Помимо жертвоприношения, Truong Sa также является символом присутствия и долголетия. Автор не только фокусируется на военном аспекте, но и выстраивает систему культурных и исторических символов. Образ «изогнутой крыши храма» посреди огромного моря и неба — это не просто религиозное учреждение, а культурная достопримечательность, образ вьетнамской деревни, подтверждение давнего духовного и культурного присутствия вьетнамского народа на этом архипелаге (стр. 141; 268). Сотни лет деревьев Phong Ba, Storm и Mu U признаны деревьями наследия, стойко выдерживающими штормы, становящимися символами неукротимой воли солдат острова. Наряду с этим, стелы суверенитета, покрытые мхом с 1956 года, являются неоспоримым юридическим и историческим свидетельством, молчаливым, но решительным голосом наших предков (стр. 143).
Этот священный поток не останавливается в прошлом, но продолжает активно течь в настоящем. История капитана Тран Тхи Туй, дочери мученика Тран Ван Фыонга, которая пожертвовала собой, когда была еще плодом, и теперь следует по стопам своего отца, чтобы работать в бригаде 146, является ярким и трогательным свидетельством преемственности идеалов из поколения в поколение. Ритуал крика и ответа "Truong Sa for the Fatherland! - The Fatherland for Truong Sa!" каждый раз, когда корабль покидает док, - это не просто лозунг, но и клятва, невидимая нить, соединяющая материк и далекие острова, связывающая прошлое, настоящее и будущее в единой воле (стр. 146).
От этих священных эмоций автор переходит к острому политическому аргументу в статье «Мир не может быть достигнут одним лишь желанием или хотением...». Он не пропагандирует войну, но диалектически утверждает, что мир должен быть защищен силой самообороны. Наличие у Вьетнама «черных дыр в океане» — подводных лодок класса Kilo 636 — это не просто шаг вперед в военном оснащении. Это декларация автономии, самостоятельности, стратегических сдерживающих действий для «защиты мира и национального суверенитета». Это показывает зрелое оборонное мышление: сила не для агрессии, а для упреждающего сохранения мира.
При чтении статей о Труонг Са возникает панорамная картина суверенитета. Автор неявно создал многомерную концепцию суверенитета. Этот суверенитет устанавливается юридическими доказательствами (стелы суверенитета), защищается физической и военной силой (солдаты, подводные лодки) и питается духовной и культурной глубиной (крыши храмов, деревья наследия, истории жертвоприношений). Эти три измерения резонируют и тесно переплетены. Суверенитет не будет устойчивым, если он будет опираться только на юридические доказательства, но не будет иметь силы для его защиты. Он также станет безжизненным, если ему не будет хватать культурной души и священной жертвы для создания «души земли». Это самое глубокое и всеобъемлющее послание, которое несет серия статей о Труонг Са. Здесь я хотел бы процитировать искренний и эмоциональный тон, когда автор глубоко изобразил священное чувство двух слов суверенитет, когда писал о Чыонг Са - земле передового края Отечества: "Я был в Чыонг Са много раз. И вдруг я вижу, что Чыонг Са - очень странная земля. Каждый человек, который приезжает; каждый раз, когда они приезжают, все они несут в себе совершенно другой след и эмоцию. Однако, возможно, все они происходят из одного источника: приезжают на передовую линию моря Матери Вьетнама, священную землю Отечества. Священную, потому что каждый дюйм земли, каждая морская фатома здесь кристаллизует так много культурных и исторических ценностей; пропитанную таким количеством пота и крови нашей нации. И поэтому многие люди, которые приезжают в Чыонг Са, говорят, что только стоя посреди неба и моря Чыонг Са, можно по-настоящему почувствовать два слова суверенитет" (стр. 268).
Душа земли, любовь к людям: портрет культуры и людей земли Агарвуд
Если Чыонгша — это «священная земля», определяемая благородными идеалами и трагическими жертвами, то материковая часть Кханьхоа — это то место, где эта святость пронизывает каждый аспект повседневной жизни, культуры и качеств простых трудящихся людей.
Нячанг - От простого «выпивохи» до беспокойства о текущих событиях
Фонг Нгуен изобразил уникальную культурную особенность Нячанга в статье "Nha Trang... lai rai". Культура "lai rai" - это не только еда и питье, но и "игровая площадка" для сплочения общества, место для отдыха после напряженных рабочих часов. Автор не только описывает деревенские блюда, такие как жареные устрицы, которые сохраняют "соленый запах океана" или жареный окунь с "сильным запахом соломы и полей", но и представляет ряд типичных блюд кулинарных ресторанов Нячанга - Кханьхоа, и, что еще важнее, он улавливает "душу" этого культурного пространства: релаксацию, ностальгию, гармонию с природой в небольших ветреных ресторанах на берегу реки (стр. 60-62).
Однако эта простота и спокойствие были разрушены событиями того времени. Автор использовал пандемию Covid-19 как суровое «испытание», обнажив хрупкость экономической структуры, которая слишком зависит от туризма. Он запечатлел тревожные образы: туризм «в спячке», пустынные улицы, роскошные отели «тихо меняющие владельцев и владельцев» (стр. 12). Этот шок заставил Кханьхоа «больше беспокоиться об экономической структуре услуг, туризме — промышленности — сельском хозяйстве» (стр. 13). Здесь перо Фонг Нгуена явно трансформировалось из лирического прозаика в острого социально-экономического аналитика, показывая чуткость журналиста к основным проблемам своей родины.
Безмолвное эхо: культурная идентичность Раглаи и печаль Чапи
Одна из самых завораживающих и цепляющих статей в «Священной земле» — «О, Чапи…». Автор нарисовал полный портрет народа Раглай: стойкий, свирепый в бою, превращающий долину в «долину смерти» для врага, но также полный комплекса неполноценности в бедном прошлом. Душа культуры Раглай доверена инструменту Чапи. Это не просто музыкальный инструмент, сделанный из бамбуковых трубок, но «звук бамбука; звук священных предков, таинственного священного леса», голос сердца целой нации (стр. 38). В центре этого чувства — образ ремесленника Мау Суан Диепа, «последнего хранителя огня», единственного человека, который все еще может создавать и играть все мелодии Чапи. Его печаль, когда молодое поколение Раглай безразлично к наследию своих предков, интересуется только «поп-музыкой», — это трагедия культурного распада в процессе модернизации. Автор не критикует и не обвиняет, но указывает на жестокое правило: когда экономическая жизнь меняется, а духовные ценности не заботятся и не взращивают должным образом, они постепенно увядают и исчезают. Таким образом, печаль Чапи — это не только история народа Раглай в Кханьсоне, но и универсальная метафора риска потери наследия многих других этнических меньшинств во Вьетнаме.
Жизнь из почвы
Помимо чувств, «Священная земля» — это также эпос, восхваляющий сильную жизненную силу рабочих. Это этническая группа Данг Ха в Сюань Дунге, которая из жизни в изоляции и нищете поднялась, чтобы изменить свою судьбу благодаря помощи общины и правительства (стр. 28). Это фермеры в Нинь Ван, Кхань Сон, с их трудолюбивыми и трудолюбивыми качествами, которые превратили камни в ароматные чесночные сады или которые настойчиво преследовали дуриановые деревья, чтобы разбогатеть на своей родине (стр. 28-37).
Будь то рыбаки, цепляющиеся за море, таинственные люди Данг Ха или фермеры Раглаи, все они разделяют одни и те же благородные качества: трудолюбие, стойкость, желание подняться и любовь и привязанность к земле, которая их вскормила. Они не говорят высоких слов, но именно их пот, сила и упорство сделали «землю» по-настоящему «священной», взращивая богатство и жизненную силу их родины.
«Спящая принцесса»: стремление к развитию и проблема устойчивости
Желание развития является сильным течением на протяжении всего произведения, выраженным через образ залива Ван Фонг и заботы, связанные с агаровым деревом. В «Предчувствии Ван Фонга» автор рисует многообещающее видение «спящей принцессы», которая вот-вот проснется (стр. 49). Имея потенциал стать международным транзитным портом контейнеров, крупным морским экономическим центром, Ван Фонг является символом мечты Кханьхоа о выходе к морю. Автор представляет впечатляющие цифры по доходам и планированию, чтобы доказать этот потенциал. Однако два слова «Предчувствие» в названии показывают, что это все еще неопределенное будущее, большое стремление, всегда сопровождаемое немалыми проблемами.
Эти проблемы глубоко освещены в исследовании агарового дерева в статье «Аромат агарового дерева далеко» (стр. 83). Эту статью можно рассматривать как мощную метафору направления развития не только Кханьхоа, но и Вьетнама. Основное противоречие заключается в том, что агаровое дерево является продуктом огромной экономической ценности, «черным золотом» гор и лесов, но чтобы получить его, необходимо терпение и дальновидность в течение десятков, даже сотен лет. Дерево аквиларии должно пострадать, должно накапливать свою сущность в течение длительного периода времени, чтобы кристаллизоваться в агаровое дерево. Суровая реальность, на которую указал Фонг Нгуен, заключается в противоречии между этим требованием и «быстрым решением» и краткосрочным менталитетом. Многие люди из-за немедленного экономического давления поспешно вырубили деревья аквиларии, когда агаровое дерево еще молодое и не имеет никакой ценности, что привело к неудаче и сокращению площади посадок (стр. 88). Помещая историю дерева аквиларии рядом с большой мечтой об экономической зоне Ван Фонг, проектом, требующим многолетнего стратегического видения, автор неявно задает тревожный вопрос: если мы потерпим неудачу с деревом из-за нетерпения, как мы сможем добиться успеха с целой экономической зоной, требующей настойчивости и гораздо большего видения? Более глубокий подтекст — это предупреждение. «Агаровое дерево» — это не только материальный запах, но и «запах» времени, накопления, устойчивых ценностей. Тот факт, что люди «отказываются» от дерева аквиларии, является симптомом более масштабной «болезни» в мышлении о развитии. Автор опасается, что «принцесса» Ван Фонга может никогда полностью не проснуться, если проблема терпения и долгосрочного стратегического видения не будет полностью решена.
В заключение - «Священная земля» - это не просто земля.
«Священная земля» Фонг Нгуена — это не только сборник очерков о текущих событиях в Кханьхоа, но и произведение, наполненное смыслом, знаменующее успех в слиянии политической публицистики и лирического литературного тона. С острым, но эмоциональным стилем письма, произведение рисует яркий портрет местности, которая возвышается среди великих движений страны — где каждый дюйм земли и моря пронизан печатью истории, культуры и стремлений к развитию. Сила «Священной земли» заключается в ее способности пробуждать эмоции и осознанность читателя. Не бесконечно восхваляя или гоняясь за пустыми красивыми словами, произведение трогает сердце правдой, повседневными, но глубокими подробностями, показательными цифрами и непрекращающимися чувствами писателя. Фонг Нгуен не просто рассказывает истории — он предлагает, задает вопросы и движется, заставляя читателя не только понимать, но и беспокоиться, не только сочувствовать, но и брать на себя ответственность за свою родину и страну.
Читать «Священную землю» — значит присоединиться к автору в путешествии, чтобы узнать Отечество из самых простых вещей: соленый вкус океана в жареной устрице, волнообразный звук инструмента Чапи в горах и лесах народа Раглай в Кханьсоне или гордая поза баньянового дерева посреди штормов и бурь… Благодаря этим образам патриотизм больше не является лозунгом, а становится яркой, подлинной и устойчивой эмоцией — закаленной через множество жертв, сохранение и кровь. «Священная земля», таким образом, — это не только название земли, но и напоминание о неизменных ценностях, которые нужно беречь: суверенитет, наследие, идентичность и будущее. Произведение заканчивается не полной остановкой, а глубоким молчанием — для каждого читателя, чтобы задать вопрос, осознать и действовать самостоятельно…
НГУЕН КАН ЧУОНГ
Источник: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/
![[Фото] Лидеры провинции Джиа Лай возлагают цветы к памятнику дяде Хо вместе с представителями этнических групп Центрального нагорья.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/7/9/196438801da24b3cb6158d0501984818)
Комментарий (0)