Этническая группа ло ло в Каобанге составляет 0,54% населения провинции и 59% от общей численности ло ло во Вьетнаме. Ло ло проживают в коммунах Ким Кук, Ко Ба, Хонг Чи (Бао Лак), Дык Хань (Бао Лам). Как и некоторые другие этнические группы провинции, ло ло имеют свои собственные ритуалы и верования, которые являются уникальными культурными особенностями, существующими с давних пор и сохраняемыми ло ло по сей день.
Одним из первых религиозных верований народа ло-ло является поклонение предкам. Поклонение предкам существует в общине чёрных ло-ло уже давно. Они верят, что предками являются люди из предыдущего поколения, которые их породили, и делятся на два класса: близкие предки (duy khe) от 3 до 5 поколений (родители, бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки) и дальние предки – люди от 4 до 6 поколений и далее.
Каждая семья племени Блэк Ло Ло устанавливает алтарь в память о своих предках, что свидетельствует о сыновней почтительности детей и внуков к своим бабушкам и дедушкам, родителям и родственникам. Они верят, что предки благословят их миром, а детей – здоровьем и удачей в жизни.
Родовой алтарь народа чёрных ло-ло расположен у стены средней комнаты, напротив главного входа. Предков подносят к алтарю, символом которого являются деревянные фигурки, помещённые в бамбуковые листья и прикреплённые к стене. Иерархическое расположение предков на родовом алтаре определяется слева направо (родители, бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки).
Помимо богов и сверхъестественных сил, племя Чёрных Ло Ло верят, что после смерти человека его душа разделяется на четыре части, обитающие в четырёх разных местах. Одну часть потомки отправляют на место рождения, на небеса. Другая часть забирается в мир призраков на деревенском кладбище. Ещё одна часть обитает на полу кухни, охраняя дом и не давая чужим духам проникнуть в него. Оставшуюся часть потомки приносят к родовому алтарю и бережно почитают.
Каждый год народ Ло Ло почитает своих предков в честь Лунного Нового года и праздника полнолуния седьмого лунного месяца. Когда в доме свадьба, похороны или рождение ребенка, владелец дома должен провести церемонию в честь предков. Кроме того, черный народ Ло Ло также почитает своих предков, когда кто-то из членов семьи болен или находится в беде. Помимо родового алтаря, в доме есть также кхоан ли (место для поклонения тем, кто неожиданно умер), расположенное в углу дома под родовым алтарем или в комнате с печью и бытовой техникой. Только владелец дома имеет право убирать это место поклонения.
Для поклонения Тхо Конгу народ чёрных ло ло построил храм Тхо Конга в тихом, малолюдном месте, в священном лесном массиве деревни. Здесь много древних деревьев, и деревенский устав гласит, что никому не разрешается рубить деревья или копать в этой местности без разбора. Храм Тхо Конга связан с историей поклонения божеству-хранителю народа чёрных ло ло.
Согласно легенде, в прошлом священный камень помог народу Ло Ло поселиться в На Хау, коммуне Бао Тоан, затем в коммуне Ким Кук, Хонг Чи (Бао Лак), коммуне Дук Хань (Бао Лам). Куда бы они ни шли, народ Ло Ло видел квадратный камень, около двух пядей высотой, появляющийся на ровном участке земли в старом лесу недалеко от деревни. Люди Ло Ло считали его духом камня, который следовал за жителями деревни, чтобы защищать их, поэтому они построили храм, чтобы поклоняться ему. Деревня Ло Ло передавала друг другу священность не только каменного бога, но и леса, окружавшего каменного бога, называемого священным лесом, лесом Тхо Конг. Люди Ло Ло верят, что каменный бог является духом-хранителем, который защищает жителей деревни, принося процветание и мир им.
Каждый год в начале третьего лунного месяца народ чёрного ло-ло проводит церемонию поклонения Тхо Конгу, а также молитву о дожде. В качестве подношений жители деревни приносят свиней, кур, собак, вино и клейкий рис. Церемонию проводят два монаха (главный монах поклоняется свиньям и курам, а помощник – собакам). После подношений жители деревни вместе принимают благословения в храме.
Помимо веры в поклонение предкам и Богу Земли, народ чёрного ло-ло также поклоняется богам, защищающим семьи, например, кухонному духу, повитухе, богу скота... ради хорошего урожая и удачи в семье. После церемонии вся семья собирается вместе, чтобы насладиться блюдами, приготовленными своими руками, в радостной и тёплой атмосфере.
Наряду с верованиями, народ Ло Ло также имеет множество уникальных ритуалов, которые являются особым нематериальным культурным наследием, например: церемония молитвы о дожде, церемония празднования урожая риса, похоронная церемония... Среди них церемония молитвы о дожде (ме ло пи) — ритуал, который народ Черного Ло Ло соблюдает на протяжении поколений.
Г-н Чу Ван Тханг, глава деревни Ка Мэн коммуны Дук Хань (Бао Лам), сказал: «Сельское хозяйство является основным источником дохода для общины Чёрных Ло Ло, поэтому они придают большое значение ритуалам, связанным с сельским хозяйством. Церемония моления о дожде проводится в начале третьего лунного месяца каждого года в священном лесу деревни. Это запретный лес, резиденция Тхо Конга, поэтому они воздерживаются от рубки деревьев, сжигания лесов и выпаса скота. Во время церемонии моления о дожде семьи деревни жертвуют деньги на покупку буйволов, собак и кур для жертвоприношения и приглашают двух шаманов, чтобы они руководили церемонией».
Молитва приношения курицы призывает бога грома, бога молнии, бога дождя, бога ветра... принять подношения, благословить урожай, не причинять вреда деревьям, не причинять вреда людям, не разрушать дома и не убивать животных.
Молитва о принесении в жертву собаки призывает призраков, например, тех, кто погиб в драках, утонул или упал с деревьев (призраков, которые причиняют вред), получить подношения, а затем молится о том, чтобы прогнать их до заката, чтобы они не причиняли вреда и не беспокоили жителей деревни.
Молитва поклонения буйволу приглашает всех предков принять подношения, поесть и попить и благословить жителей деревни и их потомков на процветающий бизнес, поля с обильным урожаем риса и кукурузы, хорошие урожаи, благополучную жизнь и крепкое здоровье для всех...
Подношения во время церемонии моления о дожде приносятся дважды (первый раз – сырыми, после забоя животного), второй раз – приготовленными (после того, как животное было приготовлено). В конце церемонии подношения делятся поровну между жителями деревни, и одна часть остаётся для главного шамана. Вернувшись домой после церемонии моления о дожде, шаман должен воздержаться от разговоров с кем-либо и не выходить из дома в течение трёх дней.
Ритуалы и религиозные верования народа ло-ло утверждают значимые культурные ценности, отражая моральные устои этнической общности. Поэтому сохранение уникальных культурных ценностей в ритуалах и верованиях народа ло-ло направлено на развитие позитивных факторов, формирующих силу и внутреннюю мотивацию для поддержания этнической культурной идентичности.
Тхань Туй
Источник
Комментарий (0)