Кинь-кхмерский культурный обмен на фестивале Via Ba

По мнению многих исследователей, существует множество различных гипотез и объяснений относительно статуи Ба Чуа Сюя. Первая гипотеза заключается в том, что в 1941 году французский археолог провел обследование и пришел к выводу, что статуя Богини на самом деле является статуей бога Вишну, привезенной из Индии. Статуя изготовлена ​​из редкого песчаника, имеет высокую художественную ценность и была создана примерно в конце VI века. Эта гипотеза предполагает, что статуя была создана в период расцвета культуры, когда цивилизации активно взаимодействовали и развивались.

В археологической программе «Старые черты» покойный писатель Сон Нам, исследователь южной культуры, утверждал, что статуя Ба Чуа Сюй на самом деле является мужской статуей Будды кхмерского народа, давно забытой на вершине горы Сам. Позднее вьетнамцы перекрасили статую новым слоем краски, и она стала статуей Будды. Разделяя эту точку зрения, г-н Тран Ван Зунг (автор научного труда «Исследование земель Чаудок») подтвердил, что статуя Ба Чуа Сюй на самом деле является статуей мужского бога, сидящего в царственной позе. Эти гипотезы не только добавляют таинственности статуе, но и отражают часть разнообразной истории и культуры земель Чаудока.

Кхмерская этническая община в Шоктранге выступает в храме Ба

По словам профессора Чан Нгок Тхема, резьба и декоративные узоры в храме являются результатом культурного обмена между вьетнамским, кхмерским, чамским и китайским искусством. Вполне возможно, что статуя Дамы является одним из древних артефактов культуры Ок Эо. Эти описания подтверждают, что кости статуи не вьетнамские. Однако он также представляет большую культурную ценность. В то время, когда сиамская армия постоянно искала способы шпионить за границей и вторгаться на нее, создание богини для управления страной, подобной образу Ба Чуа Сюй (играющей роль Матери-Земли), было крайне необходимо, поскольку это подтверждало территориальный суверенитет путем «привлечения» богов на свою сторону вьетнамского сообщества.

Автор Хюинь Тхиеу Фонг (в исследовательской статье «Вклад в обсуждение создания концепции и определения «культурных ценностей» на примере храма Ба Чуа Сюй на горе Сам — Чаудок — Анзянг») утверждает, что образ Ба Чуа Сюй как Богини-Матери был создан в соответствии с непрерывным потоком осознания вьетнамской общины во время миграции на новые земли. До появления здесь вьетнамской общины и до сегодняшнего дня на этой земле одновременно проживали и сосуществовали этнические группы чамов, китайцев и кхмеров. Именно это смешанное расселение создало прочную основу для формирования образа Ба Чуа Сюй, поскольку вера в поклонение богине существовала и в духовной культуре этих этнических общин. Это «Мать Земли Янг По Ину Нугар» у народа Чам, «Тхиен Хау Тхань Мау» у китайского народа и «Богиня Нианг Кхмау» у кхмерского народа.

«Таким образом, причина создания образа Ба Чуа Сюй может быть найдена в следующих причинах: потребность в защите со стороны местного божества, и, кроме того, это выражение переноса сознания со старой родины о вере в поклонение Матери. Присутствие Ба Чуа Сюй — это убежденность в святости, которую Матери обеспечивают для мирной жизни на новой земле вьетнамской общины», — заявил автор Хюинь Тхиеу Фонг.

Гармоничный культурный обмен между кинь и кхмерами в вере, связанной с Ба Чуа Сюй, привлек множество туристов из числа кхмерских этнических меньшинств, желающих приехать и поклониться этому месту. Понимая эту потребность, каждый год в главные праздники Виа Ба правление храма Нуи Сам посвящает уголок в честь кхмерской культуры. Во дворе Выставочного дома посетители отдают дань уважения Даме. Перед главным залом громко играет пятитональный оркестр, заставляя всех замереть.

Кхмерские музыканты в Соктранге играют на пентатоническом инструменте в Храме Леди

Тхать Тхи (24 года) начала исполнять традиционные танцы 7 лет назад, став сотрудницей художественной труппы провинции Шокчанг. «В течение последних двух лет у меня была возможность сопровождать группу в храм Леди для выступления. Вся группа состоит из 15-20 человек, которые дают много представлений для туристов. Самыми популярными являются нежные танцы рук и ног, подходящие для небольших помещений. Мы исполняем 3 типичных танца для поклонения Леди: Ромвонг, Салаван, Лам Лиеу», - сказала Ти.

Госпоже Нгуен Тхи Люк (проживающей в районе Чо Мой) 71 год, но последние 50 лет она танцует в Леди-Храме вместе с пятитоновым оркестром. «Я никогда не училась танцевать, поэтому я просто инстинктивно исполняла движения, надевая самодельные костюмы. В течение 2 дней танцев, с утра до вечера, я все еще чувствовала себя здоровой. Раньше, когда дорога была трудной, я ездила на лодке. Теперь я еду на машине, я нахожу ее любыми способами», — сказала миссис Люк.

Фестиваль Виа Ба Чуа Сю на горе Сам — это насыщенное народное культурное мероприятие, играющее важную роль в жизни народа не только кинь, хоа, чам и кхмеров на юге, но и оказывающее положительное влияние на духовную жизнь части населения по всей стране. Значимость фестиваля заключается как в его уникальной культурной ценности, так и в прочной духовной поддержке местного населения на протяжении многих лет.

ГИА КХАНЬ

Источник: https://baoangiang.com.vn/giao-thoa-van-hoa-kinh-khmer-trong-le-hoi-via-ba-a421223.html