Тесные взаимоотношения между племенами Чам и Чу Ру

Исторические записи, документы и народное искусство свидетельствуют о присутствии народа чам в Центральном нагорье. В частности, взаимоотношения между народами чам и чу ру имеют глубокие исторические корни.

Наряду с историческими источниками, мы совершили многочисленные полевые поездки к народу Чу Ру, чтобы глубже понять взаимоотношения между народами Чу Ру и Чам.

Народ Чу Ру проживает на самых низких склонах Центрального нагорья и имеет уникальную историческую судьбу. Эта этническая группа пережила множество взлетов и падений, подобно горам их земли, простирающимся до моря; кажется, что их корни глубоко уходят в низины. Господин Я Лоан, представитель народа Чу Ру, объясняет: «В древних языках слово „чуру“ означает „захватчик“. Наши предки, вероятно, были прибрежными жителями. В какой-то момент во времена империи Чампа они были вынуждены покинуть свою родину». Возможно, именно благодаря этому происхождению, народ Чу Ру сегодня по-прежнему говорит на языке Чампа, искусен в ирригации и выращивании риса, умеет ловить рыбу, находить хорошую глину для изготовления и обжига керамики, отливать серебряные кольца и торговать товарами по всему региону. Эти навыки не являются сильной стороной многих коренных этнических групп Центрального нагорья.

Народ Чу Ру имеет много культурных сходств с народом Чам.

По сравнению с давно обосновавшимися народами Ма, Кхо, Мнонг и Эде, чу-ру являются относительно новыми жителями Центрального нагорья. Этот «новый» статус, гипотетически, восходит к трем-четырем столетиям назад. Я изучил документы и антропологические данные, чтобы доказать, что как чу-ру, так и чамы принадлежат к австронезийской расе, разделяя малайско-полинезийскую языковую семью. Их одежда, музыкальные инструменты, народные сказки, эпосы, народные песни и танцы ясно демонстрируют тесную и тесную связь между двумя этническими группами. Легенды чу-ру также повествуют о времени войн и потрясений, когда чамские короли и их семьи подвергались преследованиям. Во время своего изгнания они выбрали землю чу-ру в качестве убежища, доверив ей поклонение и заботу о родовых сокровищах. Возможно, это доверие и зависимость проистекают из их общих корней и семейных уз?

В своей статье исследователь Нгуен Винь Нгуен анализирует: «Дорога, соединяющая плато Лангбиан с долиной реки Кай – ранее находившаяся в провинции Ниньтхуан (ныне провинция Кханьхоа ) – когда-то была отдаленным маршрутом, пролегающим через крутые горные склоны и коварные леса. Но для чамов, проживавших в прибрежных районах Фанранга и Фанри, это был важнейший тайный проход, определявший выживание их общины, когда они оказывались в окружении вторгшихся войск. Чамы называли это место Дран (Лам Донг) Падранг. В XIX веке регион Дран был крепостью, куда чамы из Фанри и Фанранга укрывались и восстанавливали свои силы всякий раз, когда их окружала династия Нгуен. Это объясняет, почему народ Чу Ру в древнем регионе Дран был так глубоко проникнут культурой чамов, от гончарного дела до ткачества парчи, верований и языка…» В свою очередь, в фольклоре чамов… Это до сих пор ария (эпическая поэма), рассказывающая историю чамского вождя по имени Дамнуй Ппо Пан, который отправился в регион Чу Ру в низовьях реки Да Нхим. Вместо того чтобы преследовать цель восстановления королевства, он вел разгульный образ жизни с девушками из Чу Ру, его добродетель пошатнулась, и его карьера была потеряна…

Интересно, что г-н Я Лоан и г-н Я Га из региона Дон Дуонг оба рассказывали о «Нау дра» (рыночных путешествиях) народа Чу Ру. Эти путешествия длились месяцами, и их целью был прибрежный регион. Возможно, посредством этих поездок обратно на равнины народ Чу Ру удовлетворял свою тоску по морю, тоску по своим корням, которые оставили их предки, мигрировавшие подобно птицам, неся судьбу своего народа в далекие горы и леса?

Священное поручение поклонения и охраны сокровищ предков Чам народу Чу Ру является очень ярким тому свидетельством.

Согласно старым документам, в Ламдонге официально существовали три места, где хранились сокровища династии Чампа, и все они были местами проживания народа Чу Ру. Это были деревня Лобуи (ныне часть коммуны Дон Дуонг), храм Крайо и храм Сопмадронхай (ныне часть коммуны Та Нанг). Можно сказать, что между народами Чампа и Чу Ру существовала историческая связь.

Клады, содержащие артефакты культуры Чам в Ламдонге, неоднократно исследовались французскими историками в конце XIX и начале XX веков. Например, в 1902 году два исследователя, Х. Парментье и И.Е.М. Дюран, посетили два упомянутых выше храма. Перед приездом они отправились в Фанри и, с помощью бывшей принцессы Чам, под руководством представителей племени Чу Ру, открыли храмы. В 1905 году в своей исследовательской работе «Letresor des Rois Chams» в сборнике трудов «EC cole Francaise Détrêeme Orient» Дюран опубликовал информацию об этих кладах. В 1929-1930 годах археологи посетили эти сокровища и написали статьи о сохранившихся там артефактах, которые были опубликованы в сборнике трудов Французской школы дальневосточных исследований, том 30. В 1955 году этнолог Жак Дунес в своей книге «На тропе высокогорных плато Вьетнама» также подробно упомянул сокровища чамской общины в регионе Туен Дык (современный Лам Донг).

Народ Чу Ру совершает богослужения в храме Карио, посвященном королю и королеве Чампы.

Наиболее тщательное исследование этого сокровища Чам было проведено командой профессора Нгием Тама в декабре 1957 года. В ходе этого исследования команда профессора Нгием Тама посетила все три места: деревню Лобуи, храм Крайо и храм Сопмадронхай. Согласно описанию профессора Нгием Тама, в Лобуи было три места хранения сокровищ Чам: место для драгоценных предметов, место для фарфора и место для одежды. Сокровищ там было немного. В бамбуковой корзине находились четыре серебряные чашки, несколько маленьких медных и слоновых чашек. Кроме того, были найдены два ободка королевской короны, один серебряный и один из золото-медного сплава. Фарфоровые изделия, такие как миски и тарелки, были помещены в заранее вырытую яму в отдельном доме. Большинство найденных предметов представляли собой обычные фарфоровые миски и блюда Чам. Что касается одежды, большая её часть сгнила. Согласно рассказам жителей деревни Лобуи, проживающих в регионе Чу Ру, каждый год в июле и сентябре по чамскому календарю (что соответствует сентябрю и ноябрю по григорианскому календарю) представители чамского народа с моря прибывают в эту деревню, чтобы совершить ритуалы в местах, где хранятся золото, серебро, одежда и фарфор.

В храме Сопмадронхай на основании найденных печатей и знаков отличия, а также исторических исследований делегация г-на Нгием Тхума пришла к выводу, что эти печати и знаки принадлежали чамскому принцу по имени Мон Лай Фу То. Это объяснение основано на истории династии Нгуен, записанной в «Đại Nam thực lục chính biên» и «Đại Nam chính bien liệt truyện»: В год Canh Tuất (1790) Мон Лай Фу То, сын короля Чамов в округе Тхун Тхань, повел своих последователей и людей на борьбу с армией Тай Сан под командованием короля Гиа Лонга. Позже он был назначен на должность Чыонгко и получил вьетнамское имя Нгуен Ван Чиеу. Однако вскоре после этого Чиеу совершил преступление и был уволен со своей должности. Возможно, после этого Мон Лай Фу Ту увел своих родственников в горы в поисках убежища и поселился среди народа Чу Ру. Поэтому печати, церемониальные одежды, а также золотые и серебряные артефакты этого принца были найдены в храме Сопмадронхай в деревне Соп, населенной народом Чу Ру.

На протяжении сотен лет народ Чу Ру сохранял глубокую привязанность и поддерживал традиции народа Чам, никогда не забывая о своем долге поклоняться королевской семье Чам…

Источник: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/