Лошади в цивилизации Чампы

Весна года Лошади — В древнем царстве Чампа изображение лошади часто встречалось в искусстве и было тесно связано с жизнью народа чам, особенно в религиозных рельефах и в обмене товарами между высокогорьем и низменностью.

Игроки в поло времен династии Тан, Китай, 706 г. н.э. (Источник: архивные материалы)

В данной статье рассматривается присутствие лошадей в искусстве Чампы; их экономическая и стратегическая роль в торговой сети Юго-Восточной Азии с VII по XIII века; а также связь Чампы с основными торговыми путями, такими как «Чайный конный путь», соединявший Тибет и Юньнань с Юго-Восточной Азией, как это задокументировано в исторических записях и археологических данных.

Символы и визуальный язык

На артефактах и ​​рельефах культуры Чампы VII-VIII веков лошади изображены в различных формах. В первую очередь типичен образ лошади, связанной с богом ветра Ваю.

В Ведах Ваю ассоциируется с ветром и богами бури Марутами, от которых он и родился. В гимнах Ваю описывается как обладающий необыкновенной красотой, движущийся на колеснице, запряженной двумя, сорока девятью, а иногда и тысячей белых или пурпурных конями, издающих мощный и бурный звук. Образ коней в этом контексте символизирует силу и скорость бога ветра.

Изображение бога солнца Сурьи, едущего на семиглавом коне – индуистский символ, распространившийся в Юго-Восточной Азии благодаря религиозному и художественному обмену, – также встречается в искусстве Чампы. Иногда Сурья изображается стоящим на колеснице, запряженной семью лошадьми, символизирующими семь цветов видимого света и семь дней недели.

Еще одно примечательное произведение — рельеф «Верхом на лошади и игрой в поло» (Поло/Конный мяч), одно из самых ярких изображений верховой езды в искусстве Чампы. Обнаруженный в 1923 году в Тхач-Хане, провинция Куангчи, этот рельеф не только отражает повседневную жизнь, но и демонстрирует власть аристократии Чампы посредством заимствования и локализации символов из Индии и Китая (на этом месте находилось большое храмовое сооружение с башней, которое было разрушено в начале XX века; позже там была построена католическая церковь, ныне церковь Тхач-Хана — примечание автора).

Эта работа примечательна техникой изображения лошадей и всадников: это единственный обнаруженный рельеф в чамской скульптуре, на котором лошадь изображена с полным седлом и стременами. Эти особенности до сих пор мало изучались. Его формальное сходство с рельефами того же периода в Пхра-Тхат-Пноме (северо-восточный Таиланд) или некоторыми редкими рельефами в храме Боробудур (Индонезия) предполагает обширную сеть художественных взаимодействий на материковой и островной частях Юго-Восточной Азии.

Детальный анализ позволяет предположить, что чамские ремесленники, возможно, переняли техники скульптурной резьбы по дереву, заимствованные из других источников, и объединили их с наблюдениями за верховой ездой в Чампе, чтобы локализовать изображения лошадей в частности и животных в целом.

Рельефная скульптура чамской культуры «Верхом на лошади играете в поло» или «Поло», выполненная из песчаника, высотой 104 см; IX-X века, обнаружена в Тхачхане, провинция Куангчи. В настоящее время экспонируется в Музее чамской скульптуры в Дананге . Фото: Тран Ки Фуонг

Сходство рельефа «Верховая езда и игра в поло» из Чампы с современными произведениями в Азии — такими как фреска «Игроки в поло» в гробнице принца Чыонг Хоая из династии Тан, похороненного в 706 году, или керамические статуи династии Тан, изображающие знатных женщин, играющих в поло, — показывает, что Чампа была частью регионального художественного обмена. В более поздний период эти изображения можно сравнить с персидской картиной, изображающей поло, в поэме Гуй-о Чаугана времен Сефевидов (1546).

Углубленные исследования искусства Чампы показывают, что мастера Чампы заимствовали мотивы лошадей из Индии и Персии, но выражали их с учетом местной эстетической чувствительности, отражающей как сакральность религии, так и материальную жизнь местных жителей.

Лошади и повседневная жизнь в Чампе

Хотя на археологических памятниках Чампы и в Юго-Восточной Азии до настоящего времени не было обнаружено останков лошадей, многие ученые считают, что изображение лошади в региональном искусстве относится к породе лошадей, происходящей из Юньнани-Тибет или Китая.

Согласно некоторым исследованиям, Чампа не только потребляла, но и поставляла лошадей на Яву и кхмерам. Лошадей из Юньнани перевозили по системе Красной реки до Тонкинского залива в Дайвьете, затем доставляли в Чампу, а оттуда — по суше на кхмерский рынок в период Ангкора.

Невысокие фигурки лошадей с круглыми головами, встречающиеся в искусстве Чампы на археологических памятниках Донг Дуонг, Кхуонг Ми и Ми Сон, послужили основанием для гипотезы о том, что изображения лошадей на рельефах Ангкора характерны для лошадей провинции Юньнань/И; и что они могли поставляться на рынок Ангкора купцами из Чампы.

Иллюстрация к стихотворению Гийо Чаугана из династии Сефевидов в Персии, изображающая придворных верхом на лошадях, играющих в мяч, написанная в 1546 году. (Источник: архивные материалы)

Кирпичный храм Пхра Тхат Пном IX-X веков на плато Кхорат, провинция Накхонратчасима, Таиланд, демонстрирует характерные черты чамского искусства и мотивы «летающих лошадей», заимствованные из Китая. Это заставляет искусствоведов предполагать, что чамы могли напрямую завозить лошадей для торговли в этом регионе по системе сухопутных путей, соединяющих небольшие государства в материковой части Юго-Восточной Азии.

Торговля лошадьми между народом чампа и китайскими купцами через Тонкинский залив была формализована во времена династии Сун, когда Тонкинский залив стал «Средиземноморьем Восточной Азии». Торговля лошадьми между Чампой и династией Сун продолжалась более века, с 959 по 1068 год.

В целом, изображение лошади в древнем искусстве Чампы и Юго-Восточной Азии свидетельствует о том, что лошадь была прежде всего символом власти, знати и религии, а не военным средством. Одновременно, благодаря своей сети торговли лошадьми, Чампа передавала элементы искусства, методы верховой езды и религиозную символику в кхмерскую и юго-восточноазиатскую культуру.

Источник: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html