(QBĐT) - Среди различных форм народной литературы колыбельные можно считать одной из самых ранних. Это нежные песни, тексты которых заимствованы из таких форм народной поэзии, как: народные песни, детские стишки, песнопения и стихи; стихи в размере шесть-восемь, а также сказки Ном, написанные в размере шесть-восемь; иногда они импровизируются певцом… чтобы помочь ребенку легко заснуть. Колыбельные сочетают в себе текст с мелодией, ритмом и тембром голоса. Мелодия, ритм и тон обычно просты, стремясь к мелодичному, успокаивающему и приятному звучанию.
В те времена, когда методы общения были не так развиты, как раньше, колыбельные использовались для выражения чувств, доверительных разговоров и передачи эмоций. Бабушки использовали колыбельные, чтобы делиться своими переживаниями с детьми и внуками, матери — для воспитания детей, а жены — для выражения невысказанных чувств своим мужьям… В современной жизни сохранение и популяризация колыбельных — непростая задача. Эти колыбельные находятся под угрозой постепенного исчезновения.
Деревня Каньзыонг (район Куангч) — это край «духовных и талантливых людей». Жители Каньзыонга обладают характерным и легко узнаваемым акцентом. Это способствует уникальному характеру колыбельных песен в этом сельском районе. Как и в других регионах, колыбельные песни Каньзыонга формировались и развивались с момента основания деревни. Тексты песен в основном берут начало из народных песен, поэзии в стиле лукбат и повествовательных стихотворений, написанных в этом стиле, которые широко передавались из поколения в поколение.
Таким образом, в репертуаре колыбельных Каньзыонга мы находим множество знакомых народных песен, шести-восьмисложных стихотворений и шести-восьмисложных повествовательных поэм. Хотя количество колыбельных, сочиненных жителями Каньзыонга, невелико, оно очень важно. Оно вносит свой вклад в уникальность колыбельных Каньзыонга. Даже знакомые колыбельные адаптируются и исполняются жителями Каньзыонга с использованием собственных уникальных голосов, интонаций, мелодий и аккомпанемента, создавая неповторимый стиль, не похожий ни на один другой регион или местность.
Например, колыбельная: «Каждый вечер я стою на берегу реки, / Хочу навестить свою мать, но нет парома», которую поют жители Каньзыонга, звучит очень необычно из-за высокого тембра голоса по сравнению с другими местами, а также благодаря включению слов-паразитов, таких как «Hò hẻ hò hè», «bồn bổn bồn bồn», гармонирующих с ритмом гамака и волн.
 |
Контраст между «вчера» и «сегодня », между « ее рукой как подушкой » и « якорным канатом как подушкой», вызывает у слушателя чувства грусти и сострадания. Из-за недостатка нежности, вызванного постоянной разлукой, жены жителей деревни Каньзыонг часто молились: «Пусть подует восточный ветер, / Чтобы лодки могли плыть, и мой муж мог сойти на берег ». Каждый раз: «Уезжая из Каньзыонга, / Чем больше я по нему скучаю, тем сильнее болит мое сердце ».
Женщины деревни Каньзыонг глубоко понимали тяжелый труд своих мужей и возлюбленных: «Муж гребет один / Кто же вычерпает ему воду? » Они мечтали жить вместе, полагаясь друг на друга: «Муж ловит рыбу, жена забрасывает удочку / Они живут вместе день за днем на реке и в море ». Через эти колыбельные мы понимаем трудные условия жизни жителей прибрежной деревни Каньзыонг в прошлом: « В марте, дорогая / Отложи немного своих денег и спрячь их от матери, чтобы поддержать меня; Иду на рыбалку, боюсь потерять наживку / Дома дети голодают, я не могу усидеть на месте ».
Несмотря на это, они всегда стремятся к семейному счастью: «Несколько слов для тебя, моя любовь: когда рыба клюет, подтягивай ее, не давай ей задерживаться». Они полны мужества и уверенности: «Мои усилия были вознаграждены: если не креветки, то раки; если не мидии, то крабы». Именно благодаря этой вере они преодолевают обстоятельства, преодолевают судьбу и сохраняют семейную жизнь из поколения в поколение. Более того, они всегда находят радость в своей работе.
Среди колыбельных Кань Зыонг есть одна довольно уникальная: «Одна ночь с пятью или семью служанками / Не сравнится с рыбой, клюнувшей на крючок и согнувшей удочку ». Народные авторы используют остроумные и меткие сравнения, выражая оптимистичный и жизнелюбивый дух трудящихся. Это настоящее удовольствие для тех, кто занимается рыбалкой. Шесть последовательных согласных «с» во второй строке: «Рыба клюет на крючок и сгибает удочку» создают у слушателя ощущение, будто он видит изгиб удочки прямо перед своими глазами.
Жители деревни Каньзыонг подбадривают друг друга: «Если хочешь поймать рыбу су, тебе понадобятся три удочки/В реке Рун предостаточно другой рыбы ». Насколько мне известно, рыба су — это морская рыба, которая откладывает икру в солоноватой воде (устьях рек), первые 1-2 года своей жизни живет в пресной воде, а затем возвращается в соленую воду. Некоторые особи су достигают почти 2 метров в длину и весят более 160 кг. Поэтому для того, чтобы её перенести, требуется «три удочки» и шесть человек. Это редкий и ценный вид, обычно обитающий под коралловыми рифами. К сожалению, коралловые рифы в Каньзыонге исчезли, и рыба су пропала. Название «рыба су» сохранилось лишь в сокровищнице колыбельных песен Каньзыонга.
В детстве я слышал, как бабушка убаюкивала моего младшего брата в гамаке: «Каждый вечер господин Дой идет на рыбалку / С ведром, чашкой и тыквой за спиной ». В Хюэ я услышал это снова: «Каждый вечер господин Нгу идет на рыбалку / С ведром, чашкой и тыквой за спиной ». Слушая колыбельные Каньзыонга, я также обнаружил похожую: «Каждый вечер господин Дуи идет на рыбалку / С ведром, чашкой и тыквой за спиной ». Это распространенное явление в текстах многих колыбельных из разных мест и регионов. Большинство текстов колыбельных существуют с незапамятных времен; бабушки, матери и сестры лишь меняют имена рыбаков, чтобы они соответствовали местному контексту. Потому что почти в каждой деревне есть эти своеобразные персонажи «господин Дой», «господин Нгу» и «господин Дуи». Эти мужчины отправляются на рыбалку, не беря с собой удочки, наживку или корзины, а вместо этого несут на спине «ведро, кружку и тыкву».
С такими текстами сложно определить происхождение колыбельных. Однако жители деревни Кань Зыонг не ограничились существующей формулой, а смело создали и адаптировали её в виде: «Каждый вечер господин Лу идёт на рыбалку / Госпожа Лу вычерпает рыбу, невестка ищет ». Господин Лу действительно идёт на рыбалку (в отличие от господина Доя, господина Нгу и господина Дуя, которые в основном ищут развлечений). Наряду с господином Лу, есть ещё «госпожа Лу вычерпает рыбу » и « невестка ищет». Такая новизна и креативность редко встречаются в колыбельных в этом регионе или других прибрежных деревнях.
Колыбельные из деревни Каньзыонг являются бесценным источником духовного питания. 10 ноября 2023 года Министерство культуры, спорта и туризма издало Постановление № 3427/QD-BVHTTDL, объявляющее список национального нематериального культурного наследия, и колыбельные из деревни Каньзыонг были официально включены в этот список. Г-н Чан Куанг Бинь (бывший преподаватель школы подготовки кадров управления образованием в Бинь Три Тхиен; преподаватель и заведующий кафедрой управления образованием в педагогическом колледже Тхуа Тхиен-Хюэ) — уроженец деревни Каньзыонг, глубоко любящий и преданный своей родине, — прилагает большие усилия к сбору и систематизации труда «Колыбельные из деревни Каньзыонг» — поистине значимого начинания.
Май Ван Хоан
Источник
Комментарий (0)