Январь — месяц вечеринок…
В 1886 году Камиль Пари, первооткрыватель святилища Мишон, приехал в Ванхой (город Дьёчи, уезд Туйфыок, провинция Биньдинь) накануне Тэта. В своей работе «Путешествие по Центральному Вьетнаму по мандариновому пути» («Voyage d'exploration de Hue en Cochinchine par la Route mandarine») он писал, что в этот день «люди белили свои дома, перекрашивали родовые алтари, заменяли все амулеты, амулеты, параллели и аллегории на золотой бумаге, висевшие или наклеенные в домах и перед дверью с прошлого Тэта». Доктор Борак, наблюдавший Тет в Сайгоне в 1894 году, в своей работе «Южный Вьетнам и его жители: Западные провинции» (La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest) писал: «Во время Нового года (Тет) очищали могилы, и люди жгли там петарды и бумажные амулеты».
Ученый, продающий параллельные предложения Тет, около 1920–1929 гг.
Фото: Музей на набережной Бранли
Согласно книге путешественника Марселя Монье «Tour d'Asie: Cochinchiníne – Annam – Tonkin (Around Asia: Nam Ky – Trung Ky – Bac Ky)» , Тет также является поводом посетить магазины в Чолон (Нам Ки), который не подвергся вестернизации и где «тесно стоят рестораны под открытым небом, красочные шёлковые и хлопковые лавки, бесчисленные цветные фонари, метровые параллельные предложения на красном фоне с золотыми иероглифами, означающими счастье и долголетие. А из деревень стекаются люди за покупками. Здесь и повозки, запряжённые волами, и ручные тележки, и люди, согнувшись под тяжёлыми корзинами, и малабары (стеклянные повозки) с четырьмя сиденьями, где вся семья может разместиться под тяжестью тощей лошади. Купив товары, люди рассредоточиваются по всем дорогам, узким тропинкам между рисовыми полями, распевая песни до самого вечера».
По словам Камиля Пари, в дни Тэта в ресторанах царит оживление: люди пьют чай, вино, едят фасоль, рис, белоснежные рисовые зерна, украшенные кусочками тушеной свинины или рыбным соусом. «Это очень весело и интересно, дети носят красивую одежду, широкополые шляпы, чтобы защититься от солнца. От самых маленьких до самых пожилых, все одеты красиво, необычно». Французский турист Пьер Баррелон, приехавший в Сайгон в начале 1890-х годов, заметил: «Детская одежда — это то, что вызывает особый интерес, потому что её всегда больше всего. Каждый ребёнок накрашен и причесан как можно забавнее».
Монье писал, что «дома украшались; мужчины и женщины меняли темную одежду на яркую, пояса вишневого цвета или зеленые шарфы», «от заката до рассвета фейерверки и петарды одновременно поминали умерших и приветствовали приход нового года».
Наблюдая Тет в Хюэ в 1886 году, доктор Оквард написал в книге «Поход в Тонкин» : «Нет торговли, нет сельскохозяйственных работ, нет принудительного труда; взрослые и дети будут носить красивую одежду» и «канцелярии в королевском дворце закрыты; с двадцать пятого декабря прекращает работу суд, никакие документы не подписываются и не скрепляются печатями до одиннадцатого января следующего года».
По словам Мишеля Дюка Шеньо в его труде «Воспоминания о Хюэ», опубликованном в Париже в 1867 году, новогодний праздник в Хюэ длится около 10 дней, все работы приостанавливаются за 6–8 дней до конца лунного года, чтобы люди могли отдохнуть и развлечься, церемонии поднятия флага/проставления печати и спуска флага/открытия печати являются обязательными периодическими мероприятиями.
Пьер Баррелон имел возможность наблюдать первые дни Нового года у местных жителей, и, по его словам, в течение трёх дней фестиваля «местные жители участвуют в самых безумных вечеринках и празднествах. Коммерческая деятельность «замирает», нет возможности заработать на тюбик риса».
Доктор Борак сообщил, что в течение трёх дней Тэта «вся работа и вся коммерческая деятельность приостанавливаются; рынки не работают. В Сайгоне, а также на внутренних станциях европейцам приходится запасаться продуктами и делать запасы перед Тэтом, поскольку в течение этих трёх дней праздника всё закрыто».
Заработайте деньги на Тет
По словам Камиля Пари, дни перед Тэтом были очень суетливыми: «Люди работали день и ночь, потому что у них не было времени ни на что другое. Бедняки, которые хотели сменить мебель, торговцы, распродающие свои товары, продавцы петард, благовоний, изображений Будды, бамбуковых фигурок, завёрнутых в цветную бумагу... Что ещё? Люди разделывали свиней, складировали орехи арека, богатые покупали ткани для шарфов и шляп. Им нужны были деньги и что-то новое, иначе приходилось продавать всё старое».
Цветы персика на улице во время Тэта, Ханой, 2 февраля 1929 года
Фото: Музей на набережной Бранли
По наблюдениям Монье, потребности вьетнамцев в Сайгоне в покупках таковы: «Тет Нгуен Дан должен праздноваться торжественно, люди убирают свои дома, украшают родовой алтарь цветами и цветной бумагой, покупают много фейерверков и хлопушек. И все сбережения семьи вкладываются в это». Доктор Оквард писал, что «неимущие продают свои вещи и берут в долг, чтобы раздобыть денег на празднование Тет».
Пьер Баррелон писал: «Каждый старается заработать побольше денег, продавая или закладывая что-нибудь лишнее, потому что любой ценой нужны деньги, чтобы насладиться этими праздничными днями». Британская туристка Габриэль М. Вассаль в своей книге «Три года в Аннаме» («Mes trois ans d'Annam») , опубликованной в 1912 году, поделилась своими впечатлениями от Тэта в Нячанге: «Одни едут собирать долги, другие ищут, что бы продать за деньги».
Канун Нового года
Согласно записям доктора Борака, в начале года, если труппу никуда не приглашали выступать, она всё равно должна была сыграть пьесу, открывающую новый год. В то время «люди просили богов выбрать подходящую им пьесу. Это происходило следующим образом: ребёнок, неспособный мыслить, наугад выбирал пьесу из пьес труппы; затем боги спрашивали их мнение, подбрасывая две монеты высоко в воздух (синь кео – НВ ). Если одна монета падала орлом, а другая решкой, результат был благоприятным. Если обе монеты падали орлом или решкой, всё начиналось сначала. Это называлось гаданием в начале года: с помощью гадания определяли, какая пьеса откроет новый год».
По словам учёного Чыонг Винь Ки, в Сайгоне каждый год после Тэта командующий Левой армией Ле Ван Дует организовывал военный парад, имевший скорее политическое и религиозное значение, чем суеверие. Эта церемония была призвана продемонстрировать силу, противодействуя всем мятежным заговорам и уничтожая все семена зла. Церемония отправки войск проходила следующим образом: «Незадолго до 16 января, после поста, генерал-губернатор надевал церемониальную одежду и отправлялся в родовой храм для доклада. После трёх выстрелов из пушек он садился в паланкин, а солдаты шли впереди и позади. Генерал-губернатора вывели из цитадели через ворота Зя Динь Мон или Фан Йен Мон; он направился в сторону Чо Вай и вверх по улице Мак-Магон [ныне Нам Ки Кхой Нгиа] к артиллерийской позиции. Там стреляли из пушек, солдаты проходили учения, а слоны испытывались. Генерал-губернатор обходил цитадель сзади, направлялся на верфь, присутствовал на военно-морских учениях, а затем возвращался в цитадель. Во время парада люди зажигали пушки, чтобы отогнать злых духов, обитающих в их домах».
ИГРА НА УДАЧУ
Один из обычаев, которому иностранцы уделяют особое внимание, — это азартные игры во время Тэта. Азартные игры популярны среди вьетнамцев не только как развлечение, но и как способ помолиться об удаче в новом году. Доктор Борак пишет, что вьетнамцы «и молодые, и старые, и богатые, и бедные, в основном участвуют в играх в этот последний день [3-го числа]».
Мишель Дюк Шеньо писал: «Жители Данг Чонга очень любят азартные игры на деньги, они играют друг с другом во время праздников». В своих путевых заметках Монье отмечал: «Они [вьетнамцы] любят азартные игры; но лишь изредка, по особым случаям — например, в Новый год — они открыто ставят свои активы на игру ба цюань [то есть бросание костей или открытие чаши]. Если им не везёт, они уезжают с облегчением».
Казино появлялись повсюду, люди собирались группами по три-семь человек «в доме, на улице, даже на обочине дороги...», чтобы играть друг с другом, и это могло длиться всю ночь. Тот, кому не повезло и он проиграл все свои деньги, бегал по округе и занимал деньги, чтобы продолжать молиться о удаче, как рассказывал Мишель Дюк Шеньо.
Г-жа Вассал также рассказала, что в то время в Нячанге была популярна азартная игра «Три карты», в которую все играли. «Люди даже продавали новую одежду, чтобы продолжать играть», «поэтому бедные, искусные и умные ремесленники оставались бедными».
Монье с оптимизмом писал: «Их соотечественники всегда полны сострадания и легко дадут взаймы. У этих людей деревня возьмёт деньги из собственного кармана или пожертвует, чтобы помочь игроку и обеспечить его едой и одеждой, при условии, что он вернёт долг тем же».
Согласно древним обычаям, с самого кануна Нового года (с полуночи до первого дня нового года) вьетнамцы совершают обряды поклонения предкам: утром первого дня совершают подношения, предлагают двухразовое питание до утра четвертого дня, прощаются с Богом Ткани, некоторые семьи делают это до седьмого дня.
Помимо церемонии поклонения, существует церемония кануна Нового года, когда молодые люди дважды кланяются старшим и получают взамен счастливые деньги. Обычай входить в дом с понятиями «тяжёлые» и «лёгкие» духи существует и по сей день, из-за чего многие люди боятся спешить в чужие дома в первый день Нового года, опасаясь обвинений. В Тэт люди также часто устанавливают столбы и посыпают землю известковым порошком, в каждом доме есть баньчжун в качестве подношения к Тэту, пропустить баньчжун – всё равно что пропустить Тэт...
В 1944 году учёный Нгуен Ван Винь горячо написал в еженедельнике «Индокитай» : «Не бойкотируйте Тэт», но древние также говорили: «Самое главное — поддерживать церемонию в соответствии со временем». Уважение к церемонии — это правильно, но реформирование церемонии и обычаев — это также вопрос, который постоянно поднимается, особенно в современном контексте: что сохранить, от чего отказаться, что упростить ради прогрессивных инноваций.
Лунный Новый год или традиционный праздник вьетнамского народа Тет — это прекрасное событие, «оно завершает длинную непрерывную цепь времени и делает жизнь людей и всего сущего более ритмичной» (Жан Пржилуски), это возможность для людей отложить в сторону свои тревоги и повседневные заботы, чтобы послать любовь и наилучшие пожелания, разделить радость вместе, вспомнить предков, отдохнуть, повеселиться и собраться с семьей и друзьями, отбросить заботы и трудности старого года и вместе приветствовать грядущие блага...
Можно сказать, что западные записи о традиционном вьетнамском Новом годе не только привносят новые и богатые перспективы в этот праздник, но и показывают, что под влиянием французской культуры традиционный Новый год по-прежнему сохраняет свои основные ценности, отражая непреходящую жизнеспособность и устойчивость уникальной национальной культуры.
Источник: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm
Комментарий (0)