Родом из деревни Суан Пха коммуны Суан Чыонг (Тхо Суан, Тхань Хоа ), края, богатого историческими традициями, где зародилось знаменитое восстание Лам Сон (1418–1427), спектакль «Тро Суан Пха» стал ярким пятном в культурной картине земли Тхань. Исследователи считают, что это представление появилось во времена династии Динь (968–980) и достигло расцвета при династии Ле Со.
Каждый танец в Tro Xuan Pha представляет собой яркую картину народной культуры, воссоздающую дипломатическое пространство и разнообразный культурный обмен между Дай Ко Вьет и соседними странами.
Эти пьесы рассказывают истории о солидарности, гармонии и культурном обмене, демонстрируя интеллект и талант вьетнамского народа. На протяжении тысячелетней истории это наследие всегда сияло, оставаясь уникальным символом народной культуры страны.
«Пять соседних стран платят дань» — пять уникальных народных танцев
Ежегодно, с 10-го по 12-е число второго лунного месяца, в храме Суан Пха проходит праздник Суан Пха Тру, привлекающий множество местных жителей и туристов и превращающийся в уникальный фестиваль земли Тхо Суан. Деревенские ремесленники по очереди исполняют различные произведения: от таинственной и величественной красоты Чием Тхань Тру, остроумной красоты Ту Хуан Тру до нежности и силы Ай Лао Тру.
Пять народных танцев в истории Тро Суан Фа символизируют «Пять соседних стран, платящих дань»: Тро Хоа Ланг (символизирует королевство Корё); Тро Ту Хуан (символизирует народ Люк Хон Нхунг); Тро Ай Лао (символизирует народ тай-лао); Тро Нго Куок (символизирует древнюю страну в Китае); Тро Чием Тхань (символизирует народ Чампа).
Каждый танец в Tro Xuan Pha – это яркая художественная история, искусно воплощающая исторические и культурные послания в каждом образе, костюме и исполнительском движении. Это наследие носит отпечаток тонкого сочетания королевского и народного исполнительского искусства, глубоко отражая эстетическую концепцию и простую, творческую душу жителей Тханьхоа.
В Тро Суан Пха чамский танец из деревни Доай коммуны Суан Чыонг поистине завораживает. Костюмы искусно выполнены: правитель величественен в красной шелковой рубашке, солдаты одеты в фасолевые пальто, все носят красные квадратные шарфы и старинные рубашки с воротником «фонг» и «ксием». Этот танец пропитан торжественностью и таинственностью: образ правителя, читающего надгробную речь, два феникса почтительно возносят благовония, а солдаты носят странные деревянные маски, очень напоминающие древние статуи чамов.
«Хоа Ланг Тру» (деревня Тхыонг, коммуна Суан Труонг) представляет красочное представление с участием дедушки, внука, бабушки и десяти солдат. Типичные костюмы включают аозай – высокие шляпы из коровьей кожи – и дополняются белыми масками из коровьей кожи с павлиньими перьями вместо глаз. Правитель носит шляпу с изящной резьбой в виде дракона, а солдаты – шляпы с лунными мотивами. Весь костюм «Хоа Ланг» выполнен в тёмно-синем цвете.
Труппа Ай Лао (деревня Йен, коммуна Сюань Чыонг) выступает ярко, с участием десяти солдат, слонов и тигров, под аккомпанемент бамбуковых флейт. Танец символизирует силу охоты, одновременно демонстрируя гибкость и мягкость. Правитель носит шляпу с крыльями стрекозы и рубашку цвета индиго. Солдаты носят шляпы из корня инжира, накинутые на плечи, леггинсы и держат бамбуковые флейты, имитируя сцену охоты и собирательства. Типичный костюм – длинные штаны, белая рубашка, подпоясанная лаосскими леггинсами цвета индиго, и перекинутая через плечо парча с лаосским узором.
Пьеса Нгокуок (деревня Донг, коммуна Суанчыонг) привлекательна двумя феями, принцессой и десятью солдатами, все в солдатских шляпах, синих рубашках и с веслами. Она начинается с импровизированных танцев второстепенных персонажей, таких как продавец лекарств, продавец сладостей и геомант. Пьеса завершается танцем гребцов с лирическими словами: «Ветер гонит паруса в море/ Он возвращается на Север, я в Аннаме/ Где бы ни шёл дождь, сверкают молнии/ Дождь над Лангтань, тысячи синих облаков проносятся».
Тро Ту Хуан (или Люк Хон Нхунг) из деревни Чунг, коммуны Суан Чыонг, изображает прабабушку, мать и десять детей с пятью парами зубов, в соответствии с возрастом от самого маленького до старого (от 1 до 5 зубов). Перевернутая плетеная бамбуковая шляпа с бамбуковыми полосками, делающими волосы белыми, надевается на красную квадратную ткань, покрывающую голову. Старый прадедушка и слуга с веером дважды обходят двор храма, кланяясь и приветствуя. Мать бьет в цимбалу, танцует в ритме трех возле алтаря, становится на колени и кланяется. Десять детей делятся на пары, двигаясь вперед и назад в такт танцу своей матери. Костюмы цвета индиго.
Вечный символ вьетнамской культуры
В танце Сюань Пха ярко проявляется вьетнамское народное искусство, демонстрируя бесконечную красоту культуры Тхань и квинтэссенцию нации. Этот вид исполнительского искусства – настоящий шедевр искусства, гармонично сочетающий торжественность королевского танца с простотой и свободой народного танца. Танец Сюань Пха – это воплощение творческого таланта, национальной гордости и исторической глубины, создающее непреходящую привлекательность.
В спектакле «Сюань Пха» показан мир одновременно торжественный и таинственный, но в то же время яркий и яркий. Каждый танец, каждый звук пробуждает гордость и любовь к родине. Поэтому спектакль «Сюань Пха» — это не только драгоценное нематериальное культурное наследие Вьетнама, но и символ долголетия народного искусства, культурное сокровище, заслуживающее сохранения и почитания на мировой культурной карте.
Источник: https://nhandan.vn/tro-xuan-pha-hon-viet-xu-thanh-post892657.html
Комментарий (0)