Поэтому в духовной и культурной жизни наших предков всегда была сильна вера в народные верования. Это нашло отражение в строительстве храмов, общинных домов и пагод для поклонения и веры, и со временем эти места стали символом и подтверждением истории суверенитета нашей страны в те далекие времена, когда наши предки открывали южное небо.
Из храма пионерского периода...
Примерно в конце XVII века в Тхойбинь прибыло несколько кинь, отказавшихся подчиниться феодалам и тиранам, а также те, кто был изгнан лордом Нгуеном. В конце XIX – начале XX века к кинь присоединились китайцы и кхмеры, чтобы вернуть себе земли, построить деревни и основать поселения, образовав деревню Тхойбинь, состоящую из четырёх деревень: Киен Ан, Кыу Ан, Тан Тхой и Тан Бинь. Во время французского колониального правления эти четыре деревни были объединены в деревню Тхойбинь, которая сегодня называется Тхойбинь.
В первые дни освоения земель и развития деревня Тхой Бинь была местом священных лесов и ядовитых вод с тысячами диких животных. Предки всегда сталкивались с тысячами опасностей. Из-за поклонения природе, особенно народной веры в поклонение многим богам для защиты и благословения жителей деревни, они построили небольшие храмы для поклонения в неопределенной и символической форме, такие как храмы для поклонения богу земли, богу воды, человеческому богу или животным, считающимся священными, таким как Онг Ба Мыой (Господин Тигр)... Соответственно, сегодня на земле Тхой Бинь есть много храмов, образованных давно, например, храм Ба Чуа Сюй в деревне Нгуен Хюэ , коммуны Тан Банг; храм Ба Чуа Сюй в деревне Кай Кхо, коммуны Хо Тхи Ки; китайский храм Ба Тхиен Хау в городе Тхой Бинь... Ба Чуа Сюй является конкретным проявлением давнего поклонения Богине-Матери вьетнамского народа; является воплощением Богини-Матери, выражающей желание искать защиты и заботы о мирной жизни местных жителей, поэтому у въездов в деревни, в местах слияния рек земли Тхой Бинь, люди построили множество храмов, чтобы поклоняться ей.
Сегодня на территории провинции Тхойбинь находится множество храмов, построенных еще в древние времена, например, храм Ба Чуа Сюй, деревня Кай Кхо, коммуна Хо Тхи Ки.
... Для общинного дома пагода является исторической реликвией.
Согласно традиционной морали вьетнамского народа, они всегда помнят предков, которые открыли землю, которые собрали людей, чтобы основать деревни, построить деревни и открыть эту землю, и потомков, которые открыли землю и создали проекты социального обеспечения, чтобы помочь людям открыть землю; поколения иммигрантов в деревне Тхой Бинь выражают свою благодарность предкам... Поэтому здесь много общественных домов, где поклоняются местному богу-покровителю, который наблюдает за делами деревень, и в то же время это также место встречи жителей деревни для обсуждения дел.
Во времена династии Нгуен общинные дома в деревне Тхойбинь получили королевские указы, посвященные их богам-покровителям, поскольку большинство из них внесли свой вклад в развитие страны. Например, общинный дом Тхойбинь получил королевские указы от короля Ты Дыка 29 ноября года Тан Хой (1851); 29 ноября года Ням Ти (1852) король Ты Дык даровал королевские указы общинному дому Тан Банг и общинному дому Тан Ми (Тан Лок)... В годы сопротивления иностранным захватчикам эти общинные дома стали местами деятельности революционных сил, поэтому сегодня они признаны историческими и культурными реликвиями.
Общественный дом Тхой Бинь был построен в 1846-1847 годах и получил титул божества от короля Ты Дыка 29 ноября года Тан Хой (1851 год).
В частности, поклонение королям Хунг демонстрирует силу духа национального единства. Более 160 лет назад на землях деревни Тхойбинь стоял «Королевский храм» (ныне Храм короля Хунг, расположенный вдоль национального шоссе 63, в деревне Джао Кхау, коммуна Тан Фу, признанный провинциальным историко-культурным памятником в 2011 году). Изначально Храм короля Хунг был построен из деревьев и листьев, очень просто. После многочисленных реставраций и украшений территория храма была благоустроена и отстроена просторно, чтобы жители Тхойбиня и потомки Камау могли помнить о происхождении нации.
Наряду с храмами и общинными домами, образованными в первые дни основания деревень и поселков, пагоды были базами для буддийской деятельности и распространения, а также местами, где монахи и монахини практиковали и проповедовали буддизм. В Тхойбине пагоды также были местами укрытия революционных кадров, как правило, Национальная историко-культурная реликвия пагода Као Дан, коммуна Тан Лок. Построенная в 1922 году, пагода Као Дан была секретной базой революции во время двух войн сопротивления против Франции и США. В сопротивлении участвовало много буддистов и монахов, как правило, покойный достопочтенный Хыу Нхем (бывший настоятель пагоды) был стойким революционным солдатом, когда-то он занимал пост заместителя председателя Национального фронта освобождения Юго-Западного региона.
Пагода Ратьзёнг (деревня Дуонгдао, коммуна Хо Тхи Ки), являющаяся исторической реликвией провинции, была построена в 1788 году, ей 235 лет, и это самая ранняя пагода, построенная в Тхойбине. На протяжении своего становления и развития пагода выполняла свой долг по защите религии, играя важную роль в качестве революционной базы, надежного тылового пункта и места пропаганды и распространения политики и руководящих принципов партии среди этнических меньшинств и буддистов. Кроме того, она служила местом культурного обмена между этническими группами со времен освоения пустошей для строительства деревень и поселков.
Пагода Ратьзёнг (деревня Дуонгдао, коммуна Хо Тхи Ки) была построена в 1788 году, ей 235 лет, и это самая ранняя пагода, построенная на землях Тхойбиня. Пагода была недавно отреставрирована и признана исторической реликвией провинции в 2022 году.
Общинные дома, пагоды и святилища на протяжении поколений являются важными культурными, духовными и религиозными символами в жизни народа Тхойбинь, связанными с процессом строительства и защиты страны, историей революционных периодов и периодов сопротивления народа Тхойбинь в частности и народа Камау в целом. Поэтому сохранение ценностей народных культурных верований также означает сохранение и развитие национальной культуры.
Хюинь Лам
Ссылка на источник
Комментарий (0)