Шумные традиционные танцы на фестивале Кейт |
На этот раз я вернулся в земли чамов, и всё было иначе. Храм предка был отреставрирован потомками Баутрук, бюджет составил более миллиарда донгов. Это доказывает, что гончарное ремесло здесь на подъёме. Я был рад, что Предку поклонялись в этом торжественном месте, гончарное ремесло Баутрук действительно возродилось. Из любви к земле и песку, к воде реки Сонгкуао и огню из дров и соломы с полей, люди Баутрук создали уникальные керамические изделия. Глядя на керамику Баутрук, я думаю о чудесах. Десятки веков назад талантливые мастера чамов создали систему блестящего архитектурного наследия, свидетельством которого являются цитадели, храмы, святые места и буддийские монастыри, сохранившиеся до наших дней по всему Центральному региону. Под палящим солнцем Фанранга, древней цитадели Пандуранги в прошлом, я стоял, глядя на башню По Клуанг Гарай, и мечтал о далёком времени. В индуизме башня Чамов называется Сикхара, что означает «острая вершина», олицетворяя гору Меру – типичный образец архитектуры, построенный в соответствии с триединым верованием брахманизма. Согласно мифологии, гора Меру имеет множество вершин, как высоких, так и низких. Верховный бог обитает на самой высокой вершине, остальные боги, в зависимости от их ранга, обитают на более низких горах.
Я объездил весь Центральный регион, и повсюду я вижу величественные образы храмов, руины древних цитаделей и колодцы с пресной водой посреди солёного моря. Только чамский народ знает, как найти источник и построить. Нежно прикасаясь к покрытым мхом керамическим кирпичам, я чувствую вечную священную любовь к земле, воде и огню. Меняющаяся история рождает поток ностальгии по прошлым годам, немного сожалея о золотой цивилизации прошлого. Кроме того, чтобы понять больше, чамский народ – романтичный и благородный. Взгляните на форму башни, словно она гордо горит под голубым небом и белыми облаками, и на безмолвный алтарь Линга-Йони, излучающий жизнь. Почувствуйте священность в выразительных линиях статуи бога Шивы. Увидьте грациозную фигуру танцовщицы Апсары в магическом свете древней башни. Прислушайтесь хотя бы раз к чарующему звуку барабана Паранунг. А сегодня я молча наблюдала за шагами женщин народа чам, проворно идущих от пристани Сонг Куао обратно в деревню Бау Трук днем, их головы грациозно несли кувшины с водой, словно в древнем танце на песчаных волнах Нинь Туан ...
Сотни лет женщины народа чам бодро шагали по песчаным отмелям Восточно-Китайского моря, словно не замечая его. Я долгое время задавался вопросом: почему чамцы селятся у моря, но не работают в море, не строят лодки, не ловят рыбу и не пользуются морским транспортом? Некоторые думают, что чамцы боятся моря. Оказывается, это не так: у чамцев сотни лет назад была богатая история мореплавания. К моменту подавления восстания Ле Ван Кхоя в 1834 году король Минь Манг издал указ, запрещающий чамцам работать в море и разрешающий им заниматься только земледелием, чамцы полностью покинули море и утратили традицию выходить в море. Удивительно, но, по словам поэта и исследователя Инрасары, если его соседка из племени кинь часто в печали восклицала: «О Боже!», то мать Инрасары, чамка, восклицала: «О Боже! И море!» Для народа чам морская культура является частью их сознания.
Согласно древней истории, в начале V века царь Чампы Гангараджа отрекся от престола в пользу своего племянника и отплыл в Индию. Он был единственным царем Юго-Восточной Азии, исповедовавшим индуизм, который пересек Восточное море и достиг реки Ганг. В течение семнадцати веков своего существования народ Чам был владыками океана. В то время, когда королевство ещё называлось Ламап, до 749 года, народ Чамов вёл морской обмен с Японией. После долгих странствий народ Чамов учился архитектуре соседних стран, таких как Таиланд, кхмеры, Ява и т. д., чтобы создать свою собственную великолепную архитектуру со множеством стилей. В частности, в истории Чампы торговый порт Ку Лао Чам играл чрезвычайно важную роль в морской торговле. Исследование Лам Тхи Май Дунг показало: «На долгом пути от перешейка Кра (Южный Таиланд, Северная Малайзия) до Кантона (Гуанчжоу, Китай) была только одна остановка, Чиемканг – Кулао Чам, где люди могли отдохнуть, запастись едой, пресной водой и обменяться товарами…». Другой автор, Нгуен Дык Хьеп, также доказал: «Древние чамы часто жили вдали от берега, на отдалённых островах. Поэтому они поддерживали экономические и культурные связи с островами Тихого и Индийского океанов». Также были обнаружены следы, свидетельствующие о владычестве чамов над архипелагами Хоангша и Чыонгша, и они долгое время жили в Лишон – Кулао Ре…
История чамской земли бесконечна. В полдень я только что прибыл в Чакленгплей (деревню), также известную как Май Нгиеп. Это древняя чамская деревня, которая когда-то упоминалась в литературе Фу Трама – Инрасары, поэта из края белых песков. Инрасара был талантливым, страстным и многогранным поэтом; когда он писал, он использовал все слова, доводил поэзию до крайности и не оставлял места для академических дискуссий. Оглядываясь назад, можно сказать, что его стихотворения «Солнечная башня», «День рождения кактуса», романы «Воспоминания Ма Роуса», «Песчаный портрет» и исследование «Путешествия и дом» глубоко запечатлели образ его родного города и близких друзей.
Чаклен – плоть от плоти Инрасары, он любит его так сильно, что, когда думает о типичном солнечном свете своего родного города, солнечный свет других регионов кажется ему бледным. Влюбившись в Чакленга, в 1978 году, студент факультета английского языка Хошиминского педагогического университета, Инрасара бросил учёбу и вернулся в родной город, чтобы починить плуг и борону, занимаясь одновременно сельским хозяйством и писательством. В своём стихотворении Инрасара рассказывает: «Сняв с плеча дышло/Гинанг, Баранунг призывает вернуться/Каждый страстный дождь Кэт...». Возвращение поэта в Чаклен перекликается с эстетикой Че Лань Вьена в его шедевре «Запустение»: «Однажды я покинул город/Я вернулся, чтобы увидеть горы и реки, похожие на народ чамов...». Вернулся, чтобы собрать вещи в дорогу, зарядиться энергией для новых открытий. Он превратил трудные годы в осмысленную поездку, в путешествие, наполненное впечатлениями, в путешествие, чтобы лучше понять культурный уровень своих предков. Однажды он написал: «Культура чамов — это культура веселья/Игривая даже в боли». Опираясь на свой жизненный опыт и знания, Инрасара пытается объяснить, как за семнадцать веков существования и созидания народ чамов оставил после себя множество слоёв богатого осадочного раствора...
* * *
Стоя посреди земли и неба Бау Трук, наблюдая, как руки моего друга Данг Син Кха Ай, знатока гончарного дела, почтительно поднимают их перед гробницей основателя этого ремесла По Клонг Чанка, я словно вижу образ башни. Башня – это также маяк, напоминающий мне о культурных воспоминаниях о далёком море. «Чамы – народ с кровью, жаждущей приключений», – как-то сказал мне поэт Инрасара. Слушая его, я, хотя и шёл к горам, обернулся к морю, высматривая что-то в далёких серебристых волнах. Может быть, это силуэты чамских лодок, маячащие вдали, силуэты лодок, затерявшиеся в памяти? Чам далек от моря, далек от трансокеанской торговли, но древние свидетельства морской истории всё ещё сохранились кое-где и впитались в кровь. Так что привычки чамов к путешествиям всё ещё живут в их крови. Я вижу это, глядя на образы народа чам, с которыми я встречался во время их кочевых путешествий со стадами овец по бескрайней степи; чамцы несут на плечах традиционные медицинские сумки, глиняную посуду и парчу, бродя по улицам и переулкам, зарабатывая на жизнь и наслаждаясь досугом.
Источник: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202503/ve-lai-xu-cham-31465ea/
Комментарий (0)