Phong Nguyens "Heliga landet": En resa för att avkoda landets själ och ekot av suveränitet

Samlingen av memoarer och essäer ”Sacred Land” är inte bara en samling artiklar utan kristalliseringen av nästan trettio års konstnärligt arbete (1998-2024) av journalisten Phong Nguyen - chefsrepresentant för tidningen Nhan Dan i Khanh Hoa-provinsen, genomsyrad av passionen hos en journalist djupt knuten till Khanh Hoas land. Verket är som en krönika i litterärt språk, där varje ortsnamn, varje person, varje berättelse inte bara framträder som en del av en geografisk karta utan också som ett utrymme för minnen, historia, kultur och tidens angelägenheter. ”Sacred Land” går bortom ramen för memoar- och essägenren och öppnar upp ett annat perspektiv på begreppet ”land” - inte bara ett konkret objekt utan en helig struktur vävd av tre huvudtrådar: uppoffringen för att skydda suveräniteten, den kulturella själen hos de människor som stannar kvar och strävan efter utveckling som alltid kämpar med problemet med hållbar utveckling. Phong Nguyen skriver utifrån erfarenheten av någon som har "rest och tänkt", av en journalist som varje dag lever med andedräkten från sitt hemland Khanh Hoa.

Journalisten och författaren Phong Nguyen presenterar boken "Heligt land".

Det är den dubbla identiteten – både en professionell journalist och en infödd i Agarwood – som skapar en unik och övertygande ton för arbetet. Om en reporter kan ge korrekta fakta, och en lokalinvånare kan förmedla uppriktiga känslor, kombinerar Phong Nguyen båda: han använder sina journalistiska färdigheter för att bygga en solid struktur för artikeln, men låter känslorna flöda från sin djupa kärlek till sitt hemland. När han skriver om soldaterna i Gac Ma får han läsarna att tro på sanningen, men samtidigt rörs han av att inse att bakom orden finns ett hjärta som delar den förlusten. Det är denna kombination som lyfter "Sacred Land" från en samling memoarer och essäer till ett kulturellt och historiskt dokument rikt på djup och andlig tyngd.

Phong Nguyens skrivstil: Skärningspunkten mellan politisk journalistik och lyrisk litteratur

Poeten Huu Viet gjorde i sin "Bokintroduktion" en giltig bedömning av Phong Nguyens skrivstil och sa att han "avsiktligt använde litteraturens förmåga att överskrida ramverket för journalistiskt skrivande" (s. 2). Detta är nyckeln till att avkoda dragningskraften i "Heligt land". Verket är ett typiskt exempel på den smidiga sammanvävningen av den politiska journalistikens "realism" och de "poetiska" och "litterära" lyriska kvaliteterna.

Journalismens "realism" i "Sacred Land" demonstreras tydligt genom författarens användning av ett system av fakta, siffror och autentiska bevis för att skapa en solid informationsram, vilket ökar argumentets tyngd och tillförlitligheten i varje artikel. Viktiga historiska händelser som sjöslaget vid Gac Ma den 14 mars 1988 (s. 72), APEC-konferensen 2006 i Nha Trang (s. 131), eller den vietnamesiska flottans mottagande av det första paret Kilo-ubåtar (s. 27) dokumenteras alla med fullständiga tidslinjer och specifika sammanhang. Dessutom finns det kraftfullt suggestiva siffror: 2 200 miljarder VND i budgetintäkter från oljetransitverksamhet i Van Phong, planering av 150 000 hektar mark för denna ekonomiska zon (s. 47-48), eller antalet 64 soldater som dog i slaget vid Gac Ma (s. 81). För att inte stanna där, förstärks verkets autenticitet också genom direkta citat – från premiärminister Nguyen Tan Dungs tal om självförsvarsstrategin (s. 23–24), till den kvävda rösten hos en Gac Ma-veteran eller Raglai-hantverkaren Mau Xuan Dieps smärta (s. 43). Men om det bara hade den ramen skulle verket bara vara en torr fil. De "poetiska" och "litterära" kvaliteterna har blåst liv i dessa fakta, väckt känslor och graverat in spöklika bilder i läsarens sinne. Phong Nguyen förtjänar att vara en mästare på att använda metaforer och symboler. Van Phong Bay är inte bara en ekonomisk plats utan också en "sovande prinsessa" som väntar på att väckas. Truong Sa är inte bara en skärgård utan också fosterlandets "heliga blod". Gac Ma-soldaterna offrade inte bara utan skapade också en "odödlig cirkel". Hans språk är rikt på bildspråk och rytm, kapabelt att skapa rum och känslor: "Varje eftermiddag täcker Mao Du-ön stolt solen, sedan täcker den Binh Ba med en tjock svart natt" eller ljudet av fartygets visselpipa som minns martyrerna "låter heligt som en ed. Djupt. Och stolt" (s. 80). Ännu viktigare är att författaren ofta låter sina personliga tankar flöda och går bortom rollen som en enkel budbärare för att bli en kontemplativ person som funderar över landets öde, kulturens nedgång eller problemen med hållbar utveckling.

Den smidiga kombinationen av journalistiska och litterära stilar i "Heliga landet" har skapat en unik konstnärlig effekt som bidrar till att öka värdet av varje artikel. I artikeln " Fred kan inte uppnås genom att bara önska eller önska" används journalistiska element som de tekniska specifikationerna för ubåten Kilo 636, tidpunkten för överlämnandet och ledarnas uttalanden som autentiska data, som grund för argumentet. På den grunden införlivar författaren symboliska bilder som "svart hål i havet", "Thanh Giong bambuträd" och folkets känslor, och förvandlar därmed en militär händelse till en symbol för nationell styrka, väcker självförtroende och stolthet. På liknande sätt kombinerar artikeln "Immortal Circle Message" skickligt historiska figurer som 64 offrade martyrer, namnen på fartyg i Gac Ma-slaget den 14 mars 1988 med litterära bilder som "odödlig cirkel", bloddränkt flagga och känslosamma personliga berättelser om martyrernas släktingar. Tack vare detta helgas offret och förvandlas förlust till odödligt andligt arv. I artikeln ”Van Phongs föraning” blir siffrorna om budget, planering och investeringskapital – till synes torra – levande genom bilden av den ”sovande prinsessan” och livliga föraningar om framtiden, vilket frammanar en utvecklingsvision full av förväntningar och känslor. I sången ”Oh, chapi…” lyfts siffrorna om det nuvarande läget för kulturbevarande, unga människors likgiltighet och hantverkaren Mau Xuan Dieps situation fram av den lyriska tonen, särskilt genom bilden av ”ljudet av bambu; ljudet av de heliga förfäderna” – en metafor genomsyrad av sorg, som uttrycker hantverkarens ensamhet och ångest mitt i den avtagande flödet av traditionell kultur. Det är blandningen av realistiska material och konstnärliga känslor som gör att ”Heligt land” går bortom ramen för en konventionell aktuell memoar, för att bli ett verk med djupt socialt och humanistiskt djup.

"Heligt blod": Truong Sa och suveränitetens odödliga eko

Om ”Heligt land” är en levande kropp, så är artikelserien om Truong Sa ryggraden, den plats där andan i hela verket sammanstrålar och uttrycks mest intensivt och tragiskt. Artiklar som ”Heligt blodsdroppe”, ”Meddelande från den odödliga cirkeln” och den näst sista artikeln ”Truong Sa-önskan” bildar ett solidt tankeblock, centrum där begreppet ”Heligt land” definieras av blod, tårar och järnvilja.

Truong Sa i Phong Nguyens författarskap är först och främst en symbol för uppoffring. Bilden av den "odödliga cirkeln" vid Gac Ma höjdes till en filosofisk nivå av författaren. Det var inte bara en modig stridshandling, utan också en djupt symbolisk solidaritetshandling, att använda sin egen kropp som en vall, att förvandla en individs ändliga död till fosterlandets eviga liv. Detaljerna med hjälten Tran Van Phuong, trots att hans hjärta hade slutat slå, fortfarande hårt hållande den nationella flaggan indränkt i hans blod, med de odödliga orden: "Detta är Vietnams land, du får inte röra det!" (s. 72), kondenserade perfekt andan av uppoffring för helig suveränitet.

Förutom uppoffring är Truong Sa också en symbol för närvaro och livslängd. Författaren fokuserar inte bara på den militära aspekten, utan bygger också upp ett system av kulturella och historiska symboler. Bilden av det "böjda tempeltaket" mitt i det vidsträckta havet och himlen är inte bara en religiös anläggning, utan ett kulturellt landmärke, en bild av den vietnamesiska landsbygden, en bekräftelse på det vietnamesiska folkets långvariga andliga och kulturella närvaro på denna arkipelag (s. 141; 268). De hundratals år gamla Phong Ba-, Storm- och Mu U-träden är erkända som kulturarvsträd, som motståndskraftigt står emot stormar och blir symboler för öns soldaters okuvliga vilja. Tillsammans med detta är suveränitetsstelerna som täckts med mossa sedan 1956 obestridliga juridiska och historiska bevis, våra förfäders tysta men resoluta röst (s. 143).

Det heliga flödet stannar inte i det förflutna utan fortsätter starkt i nuet. Berättelsen om kapten Tran Thi Thuy, dotter till martyren Tran Van Phuong, som offrade sig själv när hon fortfarande var ett foster, och nu följer i sin fars fotspår för att arbeta vid Brigad 146, är ett levande och rörande bevis på idealens kontinuitet från generation till generation. Ritualen att ropa "Truong Sa för fäderneslandet! - Fäderneslandet för Truong Sa!" varje gång ett fartyg lämnar dockan är inte bara en slogan, utan har blivit en ed, en osynlig tråd som förbinder fastlandet och de avlägsna öarna, som förbinder det förflutna, nuet och framtiden i en enhetlig vilja (s. 146).

Från dessa heliga känslor går författaren vidare till ett skarpt politiskt argument i artikeln "Fred kan inte uppnås genom enbart begär eller önskan...". Han förespråkar inte krig, utan bekräftar dialektiskt att fred måste skyddas genom självförsvarsmakt. Vietnams innehav av "svarta hål i havet" - ubåtar av Kilo 636-klassen - är inte bara ett steg framåt inom militär utrustning. Det är en deklaration om autonomi, självförsörjning, en strategisk avskräckande åtgärd för att "skydda fred och nationell suveränitet". Detta visar en mogen försvarsinställning: makt är inte till för aggression, utan för att proaktivt bevara freden.

När man läser artiklarna om Truong Sa framträder en panoramabild av suveränitet. Författaren har implicit skapat ett flerdimensionellt koncept av suveränitet. Denna suveränitet etableras genom juridiska bevis (suveränitetssteler), skyddas av fysisk och militär styrka (soldater, ubåtar) och närs av andligt och kulturellt djup (pagodtak, historiska träd, berättelser om offer). Dessa tre dimensioner resonerar och flätas samman. Suveränitet kommer inte att vara hållbar om den bara förlitar sig på juridiska bevis men saknar styrkan att skydda den. Den kommer också att bli själlös om den saknar den kulturella själen och det heliga offret för att skapa "landets själ". Detta är det mest djupa och omfattande budskapet som artikelserien om Truong Sa förmedlar. Här vill jag citera den uppriktiga och känslosamma tonen när författaren djupt skildrar den heliga känslan av de två orden suveränitet när han skriver om Truong Sa – landet i fosterlandets förgrund: "Jag har varit i Truong Sa många gånger. Och plötsligt ser jag att Truong Sa är ett mycket märkligt land. Varje person som kommer; varje gång de kommer, bär de alla inom sig ett mycket annorlunda märke och en känsla. Men kanske kommer de alla från samma källa: att komma till frontlinjen vid Moder Vietnams hav, fosterlandets heliga land. Heligt, eftersom varje tum land, varje famn hav här kristalliserar så många kulturella och historiska värden; dränkta i så mycket svett och blod från vår nation. Och precis så säger många människor som kommer till Truong Sa att bara genom att stå mitt i Truong Sas himmel och hav kan de verkligen känna de två orden suveränitet." (s. 268).

Landets själ, människornas kärlek: Porträtt av kulturen och människorna i Agarwoods land

Om Truong Sa är ett "heligt land" definierat av ädla ideal och tragiska uppoffringar, så är det Khanh Hoas fastland där den heligheten genomsyrar alla aspekter av det dagliga livet, kulturen och de vanliga arbetande människornas egenskaper.

Nha Trang - Från enkelt "drickande" till oro över aktuella händelser

Phong Nguyen har skildrat ett unikt kulturellt drag i Nha Trang genom artikeln "Nha Trang... lai rai". "Lai rai"-kulturen handlar inte bara om att äta och dricka, utan också en "lekplats" för gemenskap, ett utrymme att koppla av efter stressiga arbetstimmar. Författaren beskriver inte bara rustika rätter som grillade ostron som behåller den "salta havsdoften" eller en tallrik grillad abborre med "en stark doft av halm och fält", utan introducerar också en serie typiska rätter från Nha Trang - Khanh Hoas kulinariska restauranger, och ännu viktigare, han fångar "själen" i detta kulturella utrymme: avkoppling, nostalgi, harmoni med naturen i små blåsiga restauranger vid floden (s. 60-62).

Men den enkelheten och lugnet krossades av tidens händelser. Författaren använde Covid-19-pandemin som ett hårt "test" och avslöjade bräckligheten hos en ekonomisk struktur som är alltför beroende av turism. Han dokumenterade gripande bilder: turism i "dvala", öde gator, lyxhotell som "tyst byter ägare och ägare" (s. 12). Denna chock tvingade Khanh Hoa att "oroa sig mer för den ekonomiska strukturen inom tjänster, turism - industri - jordbruk" (s. 13). Här har Phong Nguyens penna tydligt förvandlats från en lyrisk prosaförfattare till en skarp socioekonomisk analytiker, vilket visar en journalists känslighet för de stora frågorna i sitt hemland.

Tysta ekon: Raglais kulturella identitet och Chapis sorg

En av de mest gripande och gripande artiklarna i ”Heliga landet” är ”Åh, Chapi…”. Författaren målade upp ett komplett porträtt av Raglai-folket: ståndaktiga och vilda i strid, förvandlande dalen till en ”dödens dal” för fienden, men också full av mindervärdeskomplex i det fattiga förflutna. Raglai-kulturens själ är anförtrodd Chapi-instrumentet. Det är inte bara ett musikinstrument gjort av bamburör, utan ”ljudet av bambu; ljudet av heliga förfäder, av den mystiska heliga skogen”, rösten från en hel nations hjärta (s. 38). I centrum för den känslan står bilden av hantverkaren Mau Xuan Diep, ”eldens siste väktare”, den enda personen som fortfarande kan skapa och spela alla Chapi-melodier. Hans sorg när den unga Raglai-generationen är likgiltig inför sina förfäders arv, bara intresserad av ”popmusik”, är tragedin med kulturellt sammanbrott i moderniseringsprocessen. Författaren varken kritiserar eller klandrar, utan pekar ut en hård regel: när det ekonomiska livet förändras och andliga värden inte vårdas och vårdas på rätt sätt, kommer de gradvis att blekna och försvinna. Chapis sorg är därför inte bara berättelsen om Raglai-folket i Khanh Son, utan en universell metafor för risken att förlora arvet från många andra etniska minoriteter i Vietnam.

Vitalitet från jorden

Förutom känslorna är ”Sacred Land” också ett epos som lovordar arbetarnas starka vitalitet. De är den etniska gruppen Dang Ha i Xuan Dung, som från ett liv i isolering och fattigdom har rest sig för att förändra sitt öde tack vare samhällets och regeringens hjälp (s. 28). De är bönderna i Ninh Van, Khanh Son, med sina flitiga och hårt arbetande egenskaper, som har förvandlat stenar till väldoftande vitlöksträdgårdar, eller ihärdigt strävat efter durianträd för att bli rika i sitt hemland (s. 28-37).

Oavsett om de är fiskare som klamrar sig fast vid havet, mystiska Dang Ha-folk eller Raglai-bönder, delar de alla samma ädla egenskaper: flit, motståndskraft, vilja att resa sig och en kärlek och tillgivenhet till landet som har fostrat dem. De talar inte högtravande ord, utan det är deras svett, styrka och uthållighet som har gjort "landet" verkligt "heligt" och odlat sitt hemlands rikedom och vitalitet.

"Sovande prinsessa": Strävan efter utveckling och hållbarhetsproblemet

Utvecklingslusten genomsyrar hela verket, uttryckt genom bilden av Van Phong-bukten och oron kring agarvedträdet. I "Premonition of Van Phong" målar författaren upp en lovande vision av en "sovande prinsessa" som snart ska väckas (s. 49). Med potential att bli en internationell containertransithamn, ett storskaligt maritimt ekonomiskt centrum, är Van Phong en symbol för Khanh Hoas dröm om att nå ut till havet. Författaren presenterar imponerande siffror om intäkter och planering för att bevisa den potentialen. De två orden "Premonition" i titeln visar dock att detta fortfarande är en osäker framtid, en stor strävan som alltid åtföljs av inga små utmaningar.

Dessa utmaningar belyses djupt genom fallstudien av agarträ i artikeln "Agarwood Fragrance in the Far Away" (s. 83). Denna artikel kan ses som en kraftfull metafor för utvecklingsriktningen inte bara för Khanh Hoa utan även för Vietnam. Kärnmotsägelsen ligger i det faktum att agarträ är en produkt av enormt ekonomiskt värde, ett "svart guld" från bergen och skogarna, men för att uppnå det krävs tålamod och vision i tiotals, till och med hundratals år. Aquilaria-träd måste skadas, måste ackumulera sin kvintessens under en lång tidsperiod för att kristalliseras till agarträ. Den hårda verklighet som Phong Nguyen påpekade är motsägelsen mellan det kravet och "snabba lösningar" och kortsiktiga mentaliteter. Många människor har, på grund av omedelbar ekonomisk press, varit otåliga att hugga ner Aquilaria-träd när agarträet fortfarande är ungt och saknar värde, vilket har lett till misslyckande och en minskning av planteringsarealen (s. 88). När författaren placerar berättelsen om Aquilaria-trädet bredvid den stora drömmen om Van Phongs ekonomiska zon, ett projekt som kräver en decennielång strategisk vision, ställer hen implicit en oroande fråga: Om vi ​​misslyckas med ett träd på grund av otålighet, hur kan vi då lyckas med en hel ekonomisk zon som kräver uthållighet och en mycket större vision? Den djupare implikationen är en varning. "Agarwood" är inte bara en materiell doft, utan också "doften" av tid, av ackumulering, av hållbara värden. Att människor "ger upp" på Aquilaria-trädet är ett symptom på en större "sjukdom" i utvecklingstänkandet. Författaren befarar att "prinsessan" Van Phong kanske aldrig vaknar helt om problemet med tålamod och långsiktig strategisk vision inte löses grundligt.

Sammanfattningsvis - "Heligt land" är inte bara ett land

Phong Nguyens "Heliga landet" är inte bara en samling aktuella artiklar om Khanh Hoa, utan också ett verk rikt på mening, som markerar framgången med att blanda politisk journalistik och lyrisk litterär ton. Med en skarp men ändå känslosam skrivstil målar verket ett levande porträtt av en lokalitet som reser sig mitt i landets stora rörelser - där varje tum av land och hav är genomsyrat av historia, kultur och utvecklingssträvanden. Kraften i "Heliga landet" ligger i dess förmåga att väcka känslor och medvetenhet hos läsaren. Inte ändlöst lovordande eller jagande efter tomma vackra ord, verket berör hjärtat med sanning, med vardagliga men djupa detaljer, talande siffror och författarens kvardröjande känslor. Phong Nguyen berättar inte bara historier - han föreslår, ifrågasätter och rör, vilket får läsaren att inte bara förstå utan också oroa sig, inte bara sympatisera utan också acceptera sitt ansvar för sitt hemland och land.

Att läsa ”Heligt land” är att följa med författaren på en resa för att känna igen fäderneslandet utifrån de enklaste sakerna: havets salta smak i en grillad ostron, det böljande ljudet av Chapi-instrumentet i Raglai-folkets berg och skogar i Khanh Son, eller banyanträdets stolta hållning mitt i stormar och oväder… Utifrån dessa bilder är patriotism inte längre en slogan, utan en levande, autentisk och bestående känsla – mildrad genom många uppoffringar, bevarande och blod. ”Heligt land” är därför inte bara namnet på ett land, utan också en påminnelse om de oföränderliga värden som behöver vårdas: suveränitet, arv, identitet och framtid. Verket avslutas inte med en punkt, utan med en djup tystnad – för varje läsare att ifrågasätta, erkänna och agera på egen hand…

Nguyen Canh Chuong

Källa: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/