Dragkamp – repet som förenar samhällen
För exakt 10 år sedan, den 2 december 2015, vid mötet för UNESCO:s mellanstatliga kommitté för skydd av det immateriella kulturarvet i Namibia, inskrivs dragkampsritualerna och spelen från Vietnam, Kambodja, Korea och Filippinerna officiellt som mänsklighetens immateriella kulturarv. Denna händelse är inte bara en källa till gemensam stolthet utan också en stor motivationskälla för kulturarvsutövare.
Enligt Nguyen Duc Tang, chef för Center for Research and Promotion of Cultural Heritage Values (Vietnam Cultural Heritage Association), är dragkampsritualer och -lekar en långvarig kulturell sedvänja som finns i många länder runt om i världen. I Asien, särskilt i de bördiga jordbruksmarkerna i nordöstra och sydöstra Asien, är dragkamp inte bara en välbekant folklek utan också en ritual som förknippas med tron att risbönder ber om en god skörd. På våren, när den nya skördesäsongen börjar, organiserar människor ofta dragkamp som en ritual och även som en festivalaktivitet. Denna lek uttrycker önskan om gynnsamt väder, rikliga grödor och ett välmående liv.
Dragkampsritualer och -lekar i varje land delar samma anda och har sina egna nyanser, vilket återspeglar mångfalden i kultur och naturlig miljö. I Korea kallas dragkampsritualer och -lekar för "juldarigi", vilka har utövats i många regioner och förts vidare i hundratals år. På Filippinerna kallar ifugaofolket dragkamp för "punnuk", vilket markerar slutet och början på en grödcykel i ifugaosamhällen. I Kambodja är dragkamp känd som "Lbaeng teanh prot", vilket har funnits sedan antiken och avbildas på reliefer i Angkor Wat.
I Vietnam är ritualer, lekar och dragkamp främst koncentrerade till de vietnamesiska samhällena i Röda floddeltat, norra centralkusten och etniska minoriteter i de norra bergsområdena som Tay, Thai och Giay. Formerna och reglerna för dragkamp i Vietnam är mycket varierande beroende på region och etnicitet. Det finns många typer av dragkampsrep, såsom rotting, skogsrep eller bambu. Namnen på arvet är därför också mycket rika, såsom "dragkamp" i Huu Chap, "sittande dragkamp" i Thach Ban, "näbbdragning" i Xuan Lai och Ngai Khe, "sångdragning" i Huong Canh, "nhanh vai" i Tay, "so vai" i Giay eller "na bai" i Thai.
Under hundratals år har dragkampsritualen och -leken bestått och blivit en länk mellan samhällen. Mer än en lek är dragkamp en symbol för glädje, tro och gemenskap, där människor finner kollektiv styrka och en anda av harmoni med naturen.
Vid den internationella konferensen ”Ett decennium av skydd och främjande av dragkampsritualer och -lekar” som nyligen hölls i Hanoi , sa alla delegater att kulturarvet efter 10 år av att ha funnits på UNESCOs lista regelbundet har utövats, introducerats och främjats. I synnerhet har Vietnam, av endast 6 samhällen som inkluderades på UNESCOs lista 2015, nu identifierat 4 nya samhällen som utövar dragkampsritualer och -lekar, vilket bidrar till att berika bilden av det nationella kulturarvet.
Enligt Dr. Le Thi Minh Ly, vice ordförande för Vietnams kulturarvsförening, är resultaten av att skydda och främja dragkampsarvet mycket imponerande, och detta kan betraktas som en av de framgångsrika lärdomarna i att skydda immateriellt kulturarv med samhällets deltagande, förståelse och autonomi.
Utmaningen att bevara dragkamp som ett levande kulturarv
Dragkampssamhället står dock också inför utmaningar på grund av urbanisering, industrialisering och åldrande av kulturarvssamhällen. Enligt en undersökning av Center for Research and Promotion of Cultural Heritage Values utgör förändringar i övningsutrymmen i vissa dragkampssamhällen som Xuan Lai eller Thach Ban betydande risker för fortsatt utövande av ritualer i traditionella utrymmen. Vissa dragkampssamhällen har en sedvänja att endast ogifta unga män och kvinnor får delta, vilket leder till svårigheter med personalresurser... Enligt Nguyen Duc Tang har hittills endast en dragkampsutövare erkänts som en elitkonstnär, men han har också avlidit. "Jämfört med andra kulturarv är detta antal för blygsamt", sa Tang.
Ovanstående problem är inte bara en historia om Vietnam utan är verkligheten i alla fyra länder där kulturarvet utövas. Park Woenmo, expert på immateriellt kulturarv i Asien-Stillahavsområdet, sa att urbaniserings- och industrialiseringsprocessen avsevärt har förändrat förutsättningarna för dragkampens existens. En åldrande lärarkår, unga människors avhopp från byarna, ett minskat organisationsutrymme, skärpta säkerhetsföreskrifter, tillsammans med förenkling eller eliminering av jordbruksritualer... allt detta blir hinder för att skydda dragkampen som ett levande kulturarv.
Samtidigt berättade Chey Chankethya, representant för den kambodjanska dragkampsgemenskapen, om minskningen av naturresurser som används för att tillverka dragkampssnören på grund av avskogning, miljöförstöring och minskad användning av traditionella hantverk. Enligt henne tillverkades dragkampssnören traditionellt av naturfibrer som hampa, rotting eller lokala växter, vilka värderades för sin hållbarhet och symboliska koppling till naturen. Gemenskapen använder alltmer syntetiska snören för bekvämlighetens skull, men detta riskerar att förlora spelets naturliga och kulturella rötter.
Skapa framtiden istället för att återskapa traditionen
I tron att Vietnam, Kambodja, Filippinerna ... i framtiden alla kommer att ställas inför stora utmaningar, uttryckte Ko Daeyoung, chef för Gijisi dragkampsmuseum, att nuvarande internationella utbytesprojekt inte bör stanna vid enkla besök och utbyten utan behöver utvidgas till specifika ämnen och uppgifter som reptillverkning, ritualer, dragkampstekniker, utveckling och drift av utbildningsprogram, undervisning ...
Kwon Huh, verkställande direktör för Culture Co-existence Diversity LINK och tidigare generaldirektör för International Information and Networking Center for Immateriellt Kulturarv i Asien-Stillahavsområdet, föreslog en hållbar utveckling av turism och festivaler baserade på lokalsamhällen och sa att om undervisningsaktiviteter separeras från försörjning kommer det att bli svårt att upprätthålla dem på lång sikt. Därför föreslog han att dragkamper skulle kopplas samman med festivaler, upplevelsebaserad turism och kulturella produkter, samt att erfarenhetsbaserad utbildning skulle tillämpas på skolor och ungdomar. Samtidigt föreslog han att det är möjligt att byta till modellen "Community Cultural Cooperative", där en del av vinsterna återinvesteras i att utbilda efterträdare och utveckla lokala kulturella anläggningar.
Herr Huh hoppas att 10-årsdagen av det gemensamma erkännandet av dragkamp som ett världsarv inte bara ska vara ett enkelt firande, utan också ses som en ny början, som skapar en modell för internationellt kulturellt samarbete baserat på gemenskapen. ”Att ta dragkamp som originalet, men kombinera många former av folkkonst och modern kreativitet i en omfattande festival, kommer att bli ett symboliskt steg från tidigare traditioner till framtida samexistens. Förhoppningsvis kommer den internationella dragkampsfestivalen att utvecklas till en lekplats som demonstrerar samarbete istället för konkurrens, hållbarhet istället för åminnelse, framtida skapande istället för att återskapa tradition, och har potential att bli en utmärkt modell för UNESCO:s gemensamma skydd av immateriella kulturarv”, delade herr Kwon Huh.
Källa: https://congluan.vn/hop-tac-bao-ton-di-san-keo-co-can-huong-vao-thuc-chat-va-su-phat-trien-10318496.html
Kommentar (0)