La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Kim Song Truongs kommun, Can Loc, Ha Tinh ) är en person som direkt talar mycket om principerna att "gå ut" och "gå till arbetet", både i sina skrifter och i sina berättelser. Å ena sidan förnekar han inte riktningen att "gå ut": att bli ämbetsman och utöva religionen. Å andra sidan värdesätter han högt sättet att "gå ut": att leva i avskildhet och hålla fast vid religionen.
1. Konfucianistiska lärda är människor som tror på konfucianismen, värdesätter konfucianismen och följer "molnens väg": att gå i skolan, skriva prov. Att klara proven: antingen att bli tjänsteman, ta ansvar för landet och samhället/"gå ut" ("going out"); eller att gå i pension/"gå under jorden" ("hiding")... För La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804) var hans frågor om att "gå ut" och "gå ut" mycket annorlunda än andra konfucianistiska lärdes. Det är därför han blev ett mycket speciellt fenomen.
La Son Phu Tu Nguyen Thiep visade alltid en majestätisk begåvad lärare.
2. La Son Phu Tu talade mycket om principerna för att "komma ut" och "gå ut", både i sina skrifter och kompositioner. I sina dikter, minst 15 gånger, talade han om principerna för att "komma ut" och "gå ut": Många hjältar föds i denna värld/ Varje person har en strävan, ingen är den andra lik/ Vissa blir ämbetsmän och gör goda gärningar, deras förtjänster lyser över hela världen/ Vissa gömmer sig och gömmer sig på en hemlig plats, och behåller sina moraliska principer.
Detta kan ses som hans ”manifest” om lärda personers strävanden. Å ena sidan förnekade han inte den ”utåtriktade” riktningen: att gå ut för att bli ämbetsman och praktisera vägen. Å andra sidan värdesatte han högt den ”tillbakagående” riktningen: att gå ut för att leva i avskildhet och upprätthålla vägen. Båda riktningarna måste säkerställa kraven: ”Utåtriktad” – att gå ut för att bli ämbetsman, måste göra goda gärningar, måste bidra till världsliga angelägenheter; ”Tillbakagående” – att gå ut för att leva i avskildhet, måste upprätthålla moral och vara ansvarig för livet. Därför: Beroende på möjligheten är det rätta att sträcka sig eller dra ihop sig/ Jag kommer att göra mitt bästa för att följa den vägen.
La Son Phu Tu var en man av få ord, hans ord matchade hans handlingar, han kunde göra vad han sa. Han valde proaktivt riktningen att "gömma sig" (dölja) direkt efter att ha klarat Huong Giai-examen (1743), när vägen till berömmelse och rikedom hade börjat öppna sig. Och sedan blev den avsikten permanent och följde honom hela hans liv. Så varför kunde han inte "bryta sig loss" från "gå ut"-riktningen, fortfarande "hålla sig" till "politiken", fortfarande vara ämbetsman (i minst 13 år)?
3. När vi följer La Son Phu Tus resa med att "gå ut" och "handla" ser vi att han är mycket orubblig och konsekvent med synvinkeln: både att "gå ut" och "handla" kommer från grundlig begrundan av tre villkor: 1. Omständigheter som gör det möjligt för en att verkligen bidra; 2. Tro på den "vise härskaren" man väljer; 3. Tidens trend som man kan ana.
I tillstånd 1 nämnde han upprepade gånger hindren i sina minnesord, Hanh Am Ky, såväl som i sin poesi. I tillstånd 2 och 3 vågade få människor uttrycka sina åsikter som La Son Phu Tu. Med Lord Trinh Sam vägrade han att samarbeta eftersom han förstod Trinh-dynastins komplott att tillskansa sig tronen.
När det gäller Nguyen Hue, efter tre gånger av taktfullt avslag (den mest grundläggande anledningen var att han inte förstod och behövde "undersöka" den nyligen framträdande "upplyste härskaren"), var han tvungen att vänta till april 1788, då han hade tillräckligt med nödvändig information för att acceptera inbjudan och gå ner från berget för att träffas; fram till slutet av 1788, där han rådde Nguyen Hue om möjligheten och planen att förgöra den invaderande Qing-armén; därifrån samarbetade han effektivt och blev militär rådgivare till kung Quang Trung. Efter att kung Quang Trung gått bort, tillsammans med kung Canh Thinh och sedan Gia Long, avböjde han inbjudan.
Det är anmärkningsvärt att La Son Phu Tu, trots sitt helhjärtade samarbete med kung Quang Trung, förblev i avskildhet. Och han hjälpte kung Quang Trung att utföra många svåra uppgifter: att ta över Sung Chinh-institutet; översätta många konfucianska klassiker från kinesiska till non; sammanställa böcker och undervisa, genomföra en pedagogisk återupplivning...
Panoramautsikt över La Son Phu Tu Nguyen Thieps grav på Bui Phong-berget (tillhör Thien Nhan-bergskedjan, Nam Kim-kommunen, Nam Dan, Nghe An ). Foto av Thien Vy
4. Mot slutet av sitt liv avslöjade La Son Phu Tu sina tankar och sammanfattade många erfarenheter: "I livet är människors öden och motgångar som att vända sina händer. En gentleman känner sitt öde men anförtror det inte åt ödet", "Allt beror på honom själv"; "Jag skriver dessa memoarer endast för att informera mina landsmän, de som är i trubbel men inte vet hur de ska korrigera sig själva"; "Jag oroar mig bara för att inte kunna praktisera vägen, inte för att inte förstå den tydligt" (Hanh Am Ky)... Dessa tankar, tillsammans med alla hans skrifter, kompositioner, såväl som hans medvetenhetsresa och aktiviteter av att "gå ur" och "hantera", har många budskap till eftervärlden som fortfarande är heta och aktuella.
I slutet av 1791, efter att ha accepterat kung Quang Trungs inbjudan, presenterade La Son Phu Tu för kungen i Phu Xuan ett minnesmärke som diskuterade "Militär dygd", "Folkets sinnelag" och "Lärdom av lag". Här är det nödvändigt att förstå och veta hur man utnyttjar värdedialektiken från La Son Phu Tus tankar, diskurser och praktiska aktiviteter, åtminstone i de aktuella heta frågorna.
Först och främst handlar det om att värdera talanger. Detta är relaterat till det "härskande" subjektets "sökande efter talanger", men kärnan i problemet är att det måste finnas en exakt existens av subjektet självt, den begåvade personen. La Son Phu Tu själv är ett exempel på lärandets väg och processen att genomföra idéer; på känslan av ansvar för landet och folket; på ansträngningen att bidra till livet på ett användbart sätt som han kan. La Son Phu Tu är en person som resolut vägrar alla berömmelses och vinsts tjänster; är villig att "ge upp sin plats" på den lyxiga och lyxiga platsen, accepterar "att stå på avstånd" för att "öva på vägen"; löser effektivt konflikter mellan att "gå ut" och "göra saker". Allt, som han sa: "allt beror på en själv".
I båda riktningarna "utåtriktad" och "handel" var La Son Phu Tu klarsynt och vis. Hans bidrag till livet i termer av ideologi, kunskap, förmåga att förutsäga och riktning för att bygga och återuppliva utbildning har extremt djupa och bestående betydelser. Moderna intellektuella kan lära sig värdefulla lärdomar av honom, från att kultivera ett liv i självförsörjning och kreativitet; att välja och implementera den beteenderiktning de har bestämt (varje riktning måste förknippas med den större meningen, särskilt nationens uppgång och fall) till att forma en sann intellektuells personlighet, mod, åsikter, heder och position.
För det andra, frågan om etik och ledarens personlighet (dialektisk från frågan om "Militär dygd" som föreslagits av La Son Phu Tu). Han "rapporterade en gång noggrant": kungen måste "göra vad som helst för att ha dygd", "Kungen måste ägna sig åt att odla dygd, det är roten till allt". Han rådde kungen att också studera och fastslog: "Sedan urminnes tider har ingen vis man inte haft dygd utan att lära sig". Detta är också vad zenmästaren Do Phap Thuan svarade kung Le Dai Hanh på ett djupgående sätt på 900-talet om landets långsiktiga existens som kräver att kungen vet "ingen handling", det vill säga har dygd, vet hur man samlar alla människor, förstår lagarna för alla ting och fenomen.
Övertygelseförmågan i att ”söka de visa” och använda begåvade människor kommer också härifrån. Kung Quang Trung är ett sådant exempel. Vad ser moderna ledare i budskapet om brådska, uppriktighet, ärlighet och tålamod in i det sista i att ”söka de visa” och använda begåvade människor som kung Quang Trung gjorde med La Son Phu Tu?
För det tredje, frågan om folkets hjärtan och förtroende ("Folkets hjärtan") - det grundläggande element som säkerställer varje regims och varje nations hållbarhet, eftersom "Folket är landets rot, bara när roten är stark kan landet vara i fred". I sin rapport till kungen presenterade han å ena sidan tydligt verkligheten i människors liv vid den tiden ("misslyckad skörde", "de fattiga kan inte ropa", "Staten har mer än tillräckligt med militär makt men dess nåd har ännu inte givits"; "ljudet av sorg och förbittring ekar på gatorna")...
La Son Phu Tu samtalar med kung Quang Trung. Illustration från internet.
Å andra sidan hoppades han innerligt att kungen verkligen skulle älska folket; måste stå nära och förstå folkets öde, omständigheter och levnadsstandard; måste förstå invånarnas egenskaper såväl som egenskaperna hos varje folkets land, för att kunna utgå från lämplig politik för skatter, stöd och räddning av folket... Först då kan folkets hjärtan vinnas. Hur får man folket att tro och lyda? Den brännande frågan och politiken som La Son Phu Tu ställde till Quang Trung är i huvudsak också de krav som behöver genomföras och som hettar upp för varje dag idag.
För det fjärde, frågan om att bygga och återuppliva utbildning (dialektik från realismen i La Son Phu Tus "Lärandelag". "Lärandelag" är metoden att lära sig - sättet att lära sig - metoden att lära sig, i stort sett metoden att bygga och återuppliva utbildning. Denna fråga presenteras inte bara i minnesmärket till kungen utan även i andra typer av diskurser och praktiska aktiviteter i La Son Phu Tu.
När La Son Phu Tu diskuterade "inlärningsmetod" fokuserade han på fem innehållsämnen:
- Den allra viktigaste rollen av "Att lära sig Dharma" i att vägleda och forma den mänskliga personligheten. - Att kritisera inlärningsmetoden "i allmänhetens intresse", som inte är "Sant lärande", vilket leder till oförutsägbara konsekvenser ("Herren är medioker, smickrar jag, landet är förstört, familjen är ruinerad, allt det onda kommer därifrån").
- Ämnen och studieplatserna måste beaktas flexibelt ("prefektur- och distriktsskolor, lärare och elever i privata skolor, barn till författare, kampsportare,... var det än är lämpligt att studera").
- Innehåll och ordning för undervisning och lärande ("Enligt Chu Tu. Före grundskolan... Gå vidare sekventiellt, sedan till de fyra böckerna, de fem klassikerna och historia").
- Inlärningsmetod (”Lär dig brett, sammanfatta sedan koncist och tillämpa det du lär dig och vet”). I sin dikt betonade La Son Phu Tu också att lärandet måste vara i riktning mot ”väsen” och resonemang: ”Lärandet ska inte vara trivialt, utan måste veta hur man tänker brett/ Böcker behöver inte vara många, utan måste vara viktiga.”
I La Son Phu Tus fem teser om "Inlärningsjuridik", med undantag för den fjärde tesen som inte längre är lämplig för idag, har de återstående fyra teserna fortfarande stark vitalitet och kan refereras till och tillämpas fullt ut för att tjäna syftet med "grundläggande och omfattande innovation inom utbildning" som vi genomför.
La Son Phu Tu förverkligade det mesta av ideologin om "inlärningslagen" och önskan att återuppliva utbildningen: han översatte en serie verk från kinesiska tecken till Nom-tecken och implementerade därmed kung Quang Trungs politik: främja Nom-tecken, göra Nom-tecken till det officiella skriftspråket, förbereda de väsentliga förutsättningarna för utbildnings- och examinationssystemet i riktning mot innovation... Tyvärr, efter Quang Trungs bortgång, tvingades La Son Phu Tus karriär att upphöra. Det var smärtan, tragedin för nationen och eran...
Docent, Dr. Bien Minh Dien
(Vinh-universitetet)
Docent, Dr. Bien Minh Dien
Källa
Kommentar (0)