ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723 - 1804, ตำบลกิม ซ่ง เจิ่ง, เกิ่น ลอค, ห่า ติ๋ญ ) เป็นบุคคลที่กล่าวถึงหลักการ "การออกไปข้างนอก" และ "การออกไปทำงาน" อย่างชัดเจน ทั้งในงานเขียนและเรื่องราวต่างๆ ของเขา ในแง่หนึ่ง เขาไม่ได้ปฏิเสธแนวทางของ "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการเป็นข้าราชการและการปฏิบัติศาสนกิจ ในอีกแง่หนึ่ง เขาให้คุณค่ากับแนวทาง "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการใช้ชีวิตอย่างสันโดษและการรักษาศาสนกิจ
1. นักปราชญ์ขงจื๊อ คือ ผู้ที่ศรัทธาในลัทธิขงจื๊อ ให้ความสำคัญกับลัทธิขงจื๊อ และดำเนินชีวิตตาม “วิถีแห่งเมฆ” ได้แก่ การไปโรงเรียน การสอบ การสอบผ่าน ได้แก่ การเป็นข้าราชการ การรับผิดชอบประเทศชาติและสังคม/ “การออกไป” (“ออกไป”) หรือการเกษียณอายุ/ “การหลบซ่อนตัว” (“การหลบซ่อน”)... สำหรับ ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723-1804) ประเด็นเรื่อง “การออกไป” และ “การออกไป” ของเขานั้นแตกต่างจากปราชญ์ขงจื๊อคนอื่นๆ อย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่เขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษอย่างยิ่ง
La Son Phu Tu Nguyen Thiep แสดงให้เห็นถึงความสง่างามของครูผู้มีความสามารถอยู่เสมอ
2. ลา ซอน ฟู ตู ได้กล่าวถึงหลักการ "การออกมา" และ "การออกไป" ไว้มากมาย ทั้งในงานเขียนและบทประพันธ์ของเขา ในบทกวีของเขา อย่างน้อย 15 ครั้ง ได้กล่าวถึงหลักการ "การออกมา" และ "การออกไป" ไว้ว่า: วีรบุรุษมากมายถือกำเนิดขึ้นในโลกนี้ / แต่ละคนมีความปรารถนา ไม่มีใครเหมือนกัน / บางคนได้เป็นข้าราชการและทำความดี บุญคุณของพวกเขาเปล่งประกายไปทั่วโลก / บางคนหลบซ่อนตัวอยู่ในที่ลับ โดยรักษาหลักศีลธรรมของตนไว้
เรื่องนี้อาจถือได้ว่าเป็น “ปณิธาน” ของพระองค์เกี่ยวกับความปรารถนาของปราชญ์ ประการหนึ่ง พระองค์มิได้ปฏิเสธแนวทาง “ออก” คือ การออกไปเป็นข้าราชการและปฏิบัติธรรม ในอีกประการหนึ่ง พระองค์ทรงให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อแนวทาง “ออก” คือ การออกไปอยู่อย่างสันโดษและธำรงไว้ซึ่งแนวทาง ทั้งสองแนวทางต้องเป็นไปตามข้อกำหนด คือ “ออก” คือ การออกไปเป็นข้าราชการ ต้องทำความดี ต้องอุทิศตนเพื่อโลกียะ “ออก” คือ การออกไปอยู่อย่างสันโดษ ต้องรักษาศีลธรรมและมีความรับผิดชอบต่อชีวิต ดังนั้น การยืดหรือหดจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ขึ้นอยู่กับโอกาส ข้าพเจ้าจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปฏิบัติตามแนวทางนั้น
ลาเซินฟูตูเป็นคนพูดน้อย คำพูดของเขาสอดคล้องกับการกระทำ เขาสามารถทำตามที่เขาพูดได้ เขาเลือกเส้นทางแห่งการ "ซ่อน" (ซ่อน) อย่างกระตือรือร้นทันทีหลังจากสอบผ่านวิชาเฮืองจาย (ค.ศ. 1743) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เส้นทางสู่ชื่อเสียงและโชคลาภเริ่มเปิดกว้าง และแล้วความตั้งใจนั้นก็กลายเป็นสิ่งถาวร ติดตัวเขาไปตลอดชีวิต แล้วทำไมเขาถึงไม่ "หลุดพ้น" จากเส้นทาง "ออกนอกลู่นอกทาง" ยังคง "ยึดมั่น" กับ "การเมือง" และยังคงเป็นข้าราชการ (อย่างน้อย 13 ปี) ล่ะ?
3. จากการเดินทางของการ “ออกไป” และ “จัดการ” ของลา ซอน ฟู ตู เราจะเห็นว่าท่านมั่นคงและสอดคล้องกับมุมมองมาก: “ออกไป” หรือ “จัดการ” ทั้งสองมาจากการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนถึง 3 เงื่อนไข: 1. สถานการณ์ที่เอื้อให้บุคคลมีความสามารถที่จะมีส่วนสนับสนุนได้อย่างแท้จริง; 2. ศรัทธาใน “ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด” ที่เราเลือก; 3. แนวโน้มของยุคสมัยที่เราสัมผัสได้
ในเงื่อนไขข้อที่ 1 พระองค์ทรงกล่าวถึงอุปสรรคต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถานของพระองค์ ฮันห์อามกี และในบทกวีของพระองค์ ในเงื่อนไขข้อที่ 2 และ 3 มีน้อยคนนักที่จะกล้าแสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกับลาเซินฟูตู พระองค์ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพระเจ้าตรินห์ซัม เพราะทรงเข้าใจแผนการของราชวงศ์ตรินห์ที่ต้องการช่วงชิงบัลลังก์
ส่วนเหงียนเว้ หลังจากปฏิเสธอย่างมีชั้นเชิงถึง 3 ครั้ง (เหตุผลพื้นฐานที่สุดคือเพราะท่านไม่เข้าใจและจำเป็นต้อง "สอบสวน" "ผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง" ที่เพิ่งปรากฏตัวขึ้น) ท่านต้องรอจนถึงเดือนเมษายน ค.ศ. 1788 เมื่อท่านมีข้อมูลที่จำเป็นเพียงพอ จึงตอบรับคำเชิญ ลงจากภูเขาไปพบ จนกระทั่งปลายปี ค.ศ. 1788 ท่านจึงได้ให้คำปรึกษาเหงียนเว้เกี่ยวกับโอกาสและแผนการที่จะทำลายกองทัพชิงที่รุกรานเข้ามา จากจุดนี้ ท่านได้ร่วมมืออย่างมีประสิทธิภาพ จนได้เป็นที่ปรึกษาทางทหารของพระเจ้ากวางจุง หลังจากพระเจ้ากวางจุงสิ้นพระชนม์ พระองค์ได้ปฏิเสธคำเชิญพร้อมกับพระเจ้ากาญถิญและพระเจ้าเจียลอง
ที่น่าสังเกตคือ แม้พระองค์จะทรงร่วมมือกับพระเจ้ากวางจุงอย่างเต็มที่ แต่ลาเซินฟูตูก็ยังคงเก็บตัวอยู่ และพระองค์ยังทรงช่วยเหลือพระเจ้ากวางจุงในภารกิจอันยากลำบากมากมาย อาทิ การดูแลสถาบันซุงจิญ การแปลคัมภีร์ขงจื๊อจากภาษาจีนเป็นภาษาโนม การรวบรวมหนังสือและการสอน การดำเนินงานด้านการฟื้นฟู การศึกษา ...
ทิวทัศน์มุมกว้างของสุสาน La Son Phu Tu Nguyen Thiep บนภูเขาบุยฟอง (เป็นของเทือกเขา Thien Nhan, ชุมชน Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ) ภาพโดย เทียน วี
4. ใกล้จะสิ้นชีวิต ลา เซิน ฟู ตู ได้เปิดเผยความคิดสรุปประสบการณ์มากมายไว้ว่า “ในชีวิต โชคชะตาและเคราะห์กรรมของผู้คนเปรียบเสมือนการพลิกมือ สุภาพบุรุษรู้ชะตากรรมของตนเอง แต่ไม่ยอมฝากชีวิตไว้กับโชคชะตา” “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง” “ผมเขียนบันทึกความทรงจำนี้เพียงเพื่อบอกเล่าแก่เพื่อนร่วมชาติ ผู้ที่กำลังเผชิญปัญหาแต่ไม่รู้จักแก้ไขตนเอง” “ผมกังวลเพียงว่าตนเองไม่สามารถปฏิบัติตามแนวทางได้ ไม่ใช่กังวลว่าตนเองไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้” (ฮาญ์ อาม กี)... ความคิดเหล่านั้น รวมถึงงานเขียน บทประพันธ์ การเดินทางแห่งการตระหนักรู้ และกิจกรรม “การหลุดพ้น” และ “การรับมือกับ” ล้วนมีสารอันร้อนแรงและทันสมัยสำหรับลูกหลาน
ปลายปี ค.ศ. 1791 ลาเซินฟูตู ตอบรับคำเชิญของพระเจ้ากวางจุง ณ ฟูซวน เขาได้นำอนุสรณ์สถานซึ่งกล่าวถึง “คุณธรรมทางทหาร” “จิตใจของประชาชน” และ “การเรียนรู้กฎหมาย” มาถวายแด่พระเจ้าแผ่นดิน ณ ที่แห่งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจและรู้วิธีใช้ประโยชน์จากวิภาษวิธีทางค่านิยมจากความคิด วาทกรรม และการปฏิบัติของลาเซินฟูตู อย่างน้อยก็ในประเด็นร้อนในปัจจุบัน
ประการแรก คือประเด็นเรื่องการประเมินคุณค่าของพรสวรรค์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การแสวงหาพรสวรรค์” ของ “ผู้มีอำนาจปกครอง” แต่แก่นแท้ของปัญหาคือ ตัวตนที่แท้จริงของตัวผู้มีอำนาจเอง บุคคลผู้เปี่ยมด้วยพรสวรรค์ ลา ซอน ฟู ตู เองคือตัวอย่างของวิถีแห่งการเรียนรู้และกระบวนการนำความคิดไปปฏิบัติ สำนึกแห่งความรับผิดชอบต่อประเทศชาติและประชาชน และความพยายามที่จะสร้างคุณประโยชน์ให้แก่ชีวิตอย่างที่เขาสามารถทำได้ ลา ซอน ฟู ตู เป็นบุคคลที่ปฏิเสธทุกความโปรดปรานจากชื่อเสียงและผลประโยชน์อย่างเด็ดขาด ยอม “สละที่นั่ง” ในที่อันหรูหราโอ่อ่า ยอมรับ “การยืนมองจากที่ไกล” เพื่อ “ฝึกฝน” และสามารถแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง “การออกไป” และ “การทำสิ่งต่างๆ” ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ทุกสิ่งทุกอย่าง ดังที่ท่านได้กล่าวไว้ว่า “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเราเอง”
ลา ซอน ฟู ตู เป็นคนมีจิตใจแจ่มใสและเฉลียวฉลาดทั้งในแง่มุมของ “การเปิดรับ” และ “การลงมือทำ” ผลงานของท่านที่มีต่อชีวิตทั้งในด้านอุดมการณ์ ความรู้ ความสามารถในการคาดการณ์ และทิศทางในการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ล้วนมีความหมายอันลึกซึ้งและยั่งยืนอย่างยิ่ง ปัญญาชนยุคปัจจุบันสามารถเรียนรู้บทเรียนอันทรงคุณค่าจากท่านได้ ตั้งแต่การปลูกฝังชีวิตที่พึ่งพาตนเองและสร้างสรรค์ การเลือกและปฏิบัติตามทิศทางพฤติกรรมที่ตนกำหนด (ทิศทางใดๆ ก็ตามต้องเชื่อมโยงกับความหมายที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยของชาติ) ไปจนถึงการสร้างบุคลิกภาพ ความกล้าหาญ ความคิดเห็น เกียรติยศ และฐานะของปัญญาชนที่แท้จริง
ประการที่สอง ประเด็นเรื่องจริยธรรมและบุคลิกภาพของผู้นำ (วิภาษวิธีจากประเด็น “คุณธรรมทางทหาร” ที่ลา เซิน ฟู ตู เสนอ) ครั้งหนึ่งพระองค์เคย “รายงานอย่างรอบคอบ” ว่า กษัตริย์ต้อง “ทำสิ่งใดจึงจะมีคุณธรรม” “กษัตริย์ต้องอุทิศตนเพื่อปลูกฝังคุณธรรม นั่นคือรากฐานของสรรพสิ่ง” พระองค์ยังทรงแนะนำให้กษัตริย์ศึกษาและทรงตั้งพระทัยว่า “ตั้งแต่สมัยโบราณ ไม่มีนักปราชญ์คนใดจะไร้คุณธรรมหากปราศจากการเรียนรู้” เช่นเดียวกันนี้ พระอาจารย์โด ฟัป ถวน ได้ทรงตอบอย่างลึกซึ้งต่อพระเจ้าเล ได ฮันห์ ในศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของประเทศในระยะยาว ซึ่งกษัตริย์ต้อง “ไม่กระทำการใดๆ” นั่นคือ การมีคุณธรรม รู้วิธีรวบรวมผู้คน และเข้าใจกฎเกณฑ์ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทั้งปวง
แรงดึงดูดของ “การแสวงหาปัญญา” และการใช้คนเก่งก็มาจากตรงนี้เช่นกัน กษัตริย์กวางจุงก็เป็นกรณีตัวอย่าง ผู้นำสมัยใหม่มองเห็นอะไรจากสารแห่งความเร่งด่วน ความจริงใจ ความซื่อสัตย์ และความอดทนจนถึงที่สุดในการ “แสวงหาปัญญา” และการใช้คนเก่งอย่างที่กษัตริย์กวางจุงทำกับลาเซินฟูตู?
ประการที่สาม ประเด็นเรื่องจิตใจและความไว้วางใจของประชาชน (“จิตใจของประชาชน”) ซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่รับประกันความยั่งยืนของทุกระบอบการปกครองและทุกประเทศชาติ เพราะ “ประชาชนคือรากฐานของประเทศชาติ เมื่อรากฐานแข็งแกร่ง ประเทศชาติจึงจะสงบสุขได้” ประการหนึ่ง ในพระราชดำรัสที่ทรงมีต่อพระมหากษัตริย์ พระองค์ทรงนำเสนอความเป็นจริงของชีวิตประชาชนในขณะนั้นอย่างชัดเจน (“พืชผลล้มเหลว” “ผู้ยากไร้ร้องทุกข์ไม่ได้” “รัฐมีกำลังทหารมากเกินพอ แต่ยังไม่ทรงพระกรุณา” “เสียงแห่งความโศกเศร้าและความขุ่นเคืองดังก้องไปทั่วท้องถนน”)...
ลาเซินฟูตู สนทนากับพระเจ้ากวางจุง ภาพประกอบจากอินเทอร์เน็ต
ในทางกลับกัน พระองค์ทรงหวังเป็นอย่างยิ่งว่าพระมหากษัตริย์จะทรงรักประชาชนอย่างแท้จริง ทรงต้องทรงใกล้ชิดและเข้าใจชะตากรรม สถานการณ์ และมาตรฐานการครองชีพของประชาชน ทรงเข้าใจคุณลักษณะของผู้อยู่อาศัยและลักษณะเฉพาะของแต่ละพื้นที่ของประชาชน เพื่อกำหนดนโยบายที่เหมาะสมเกี่ยวกับภาษี การช่วยเหลือ และการช่วยเหลือประชาชน... ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะชนะใจประชาชนได้ จะทำอย่างไรให้ประชาชนเชื่อฟังและปฏิบัติตาม? คำถามและนโยบายที่ร้อนแรงที่ลาเซินฟูตูเสนอต่อกวางจุงนั้น ล้วนเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นต้องนำไปปฏิบัติ และกำลังทวีความรุนแรงขึ้นทุกวันในปัจจุบัน
ประการที่สี่ ประเด็นการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา (วิภาษวิธีจากสัจนิยมของ “ธรรมะแห่งการเรียนรู้” ของลาซอน ฟู ตู) “ธรรมะแห่งการเรียนรู้” คือ วิธีการเรียนรู้ – วิถีแห่งการเรียนรู้ – วิธีการเรียนรู้ กล่าวโดยกว้างๆ คือ วิธีการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ถูกนำเสนอในอนุสรณ์สถานแด่พระมหากษัตริย์เท่านั้น แต่ยังถูกนำเสนอในพระธรรมเทศนาและกิจกรรมปฏิบัติอื่นๆ ของลาซอน ฟู ตูด้วย
เมื่อพูดถึง “วิธีการเรียนรู้” ลา ซอน ฟู ตู เน้นไปที่ 5 เนื้อหา ดังนี้
- บทบาทสำคัญยิ่งของ “การเรียนรู้ธรรมะ” ในการชี้นำและหล่อหลอมบุคลิกภาพของมนุษย์ - วิพากษ์วิจารณ์วิธีการเรียนรู้แบบ “ประโยชน์สาธารณะ” ซึ่งไม่ใช่ “การเรียนรู้ที่แท้จริง” ทำให้เกิดผลที่ไม่อาจคาดเดาได้ (“พระเจ้าต่ำช้า ข้าพเจ้าสรรเสริญ ประเทศชาติล่มจม ครอบครัวล่มจม ความชั่วร้ายทั้งหลายก็มาจากที่นั่น”)
- วิชาและสถานที่เรียนต้องได้รับการพิจารณาอย่างยืดหยุ่น ("โรงเรียนประจำจังหวัดและเขต ครูและนักเรียนโรงเรียนเอกชน บุตรหลานของนักเขียน นักศิลปะการต่อสู้ ... ทุกที่ที่สะดวกต่อการเรียน")
- เนื้อหาและลำดับการสอนและการเรียนรู้ ("ตามแนวคิดของ Chu Tu ก่อนเข้าชั้นประถมศึกษา... ค่อยๆ พัฒนาไปตามลำดับ จากนั้นจึงไปสู่หนังสือสี่เล่ม ห้าคลาสสิก และประวัติศาสตร์")
- วิธีการเรียนรู้ (“เรียนรู้อย่างกว้างๆ แล้วสรุปให้กระชับ แล้วนำสิ่งที่เรียนรู้และรู้ไปใช้”) ในบทกวีของท่าน ลา ซอน ฟู ตู ยังเน้นย้ำว่าการเรียนรู้ต้องมุ่งไปสู่ “แก่นแท้” และการใช้เหตุผล “การเรียนรู้ไม่ควรเป็นเรื่องเล็กน้อย แต่ต้องรู้จักคิดอย่างกว้างๆ หนังสือไม่จำเป็นต้องมีมากมาย แต่ต้องสำคัญ”
ในวิทยานิพนธ์ทั้ง 5 เรื่องเกี่ยวกับ “การเรียนรู้ธรรมะ” ของลาซอนฟูตู ยกเว้นวิทยานิพนธ์ที่ 4 ซึ่งไม่เหมาะสมที่จะใช้ในปัจจุบันแล้ว วิทยานิพนธ์ทั้ง 4 ที่เหลือยังคงมีพลังที่แข็งแกร่งและสามารถอ้างอิงและประยุกต์ใช้ได้อย่างสมบูรณ์เพื่อสนับสนุน “นวัตกรรมพื้นฐานและครอบคลุมด้านการศึกษาและการฝึกอบรม” ที่เรากำลังดำเนินการอยู่
ลา เซิน ฟู ตู ได้ตระหนักถึงอุดมการณ์ "กฎแห่งการเรียนรู้" และความปรารถนาที่จะฟื้นฟูการศึกษาเป็นส่วนใหญ่ เขาจึงได้แปลผลงานชุดหนึ่งจากอักษรจีนเป็นอักษรนอม โดยดำเนินนโยบายของพระเจ้ากวางจุง ได้แก่ การส่งเสริมอักษรนอม การทำให้อักษรนอมเป็นอักษรอย่างเป็นทางการ การเตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับระบบการศึกษาและการสอบเพื่อมุ่งสู่นวัตกรรม... น่าเสียดายที่หลังจากกวางจุงเสียชีวิต อาชีพของลา เซิน ฟู ตู ก็ต้องหยุดชะงักลง นั่นคือความเจ็บปวด โศกนาฏกรรมของชาติและยุคสมัย...
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
(มหาวิทยาลัยวินห์)
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)