ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723 - 1804, ตำบลกิม ซ่ง เจิ่ง, เกิ่น ลอค, ห่า ติ๋ญ ) คือผู้ที่กล่าวถึงหลักการ "การออกไปข้างนอก" และ "การออกไปทำงาน" ไว้อย่างตรงไปตรงมา ทั้งในงานเขียนและนวนิยาย ในแง่หนึ่ง เขาไม่ได้ปฏิเสธแนวทางของ "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการเป็นข้าราชการและการปฏิบัติศาสนกิจ ในอีกแง่หนึ่ง เขาให้ความสำคัญกับแนวทาง "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการใช้ชีวิตอย่างสันโดษและการรักษาศาสนกิจ
1. นักปราชญ์ขงจื๊อ คือ ผู้ที่ศรัทธาในลัทธิขงจื๊อ ให้ความสำคัญกับลัทธิขงจื๊อ และดำเนินชีวิตตาม “วิถีแห่งเมฆ” ได้แก่ การไปโรงเรียน การสอบ การสอบผ่าน ได้แก่ การเป็นข้าราชการ ความรับผิดชอบต่อประเทศชาติและสังคม/ “การออกไป” (“การกระทำ”) หรือการเกษียณอายุเพื่อใช้ชีวิตอย่างสันโดษ/ “การรักษา” (“การซ่อน”)... สำหรับ ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723-1804) ประเด็น “การออกไป” และ “การรักษา” ของเขานั้นแตกต่างจากนักปราชญ์ขงจื๊อคนอื่นๆ อย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่เขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษอย่างยิ่ง
La Son Phu Tu Nguyen Thiep แสดงให้เห็นถึงความสง่างามของครูผู้มีความสามารถอยู่เสมอ
2. ลา ซอน ฟู ตู เป็นบุคคลที่กล่าวถึงหลักการ "การเกิดขึ้น" และ "การรักษา" ไว้มากมาย ทั้งในงานเขียนและบทกวี ในบทกวีของเขา อย่างน้อย 15 ครั้ง เขากล่าวถึงหลักการ "การเกิดขึ้น" และ "การรักษา" ไว้ว่า: วีรบุรุษมากมายถือกำเนิดขึ้นในโลกนี้ / แต่ละคนมีความปรารถนา ไม่มีใครเหมือนกัน / บางคนก้าวขึ้นเป็นข้าราชการและทำความดี บุญคุณของพวกเขาเปล่งประกายไปทั่วโลก / บางคนหลบซ่อนตัวโดยรักษาหลักศีลธรรมของตนไว้
เรื่องนี้อาจถือได้ว่าเป็น “คำประกาศ” ของพระองค์เกี่ยวกับความปรารถนาของปราชญ์ ประการหนึ่ง พระองค์มิได้ปฏิเสธแนวทาง “ขาออก” นั่นคือ การเป็นข้าราชการและการปฏิบัติธรรม ในอีกประการหนึ่ง พระองค์ทรงให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อแนวทาง “การถอย” นั่นคือ การกลับไปอยู่อย่างสันโดษและธำรงไว้ซึ่งแนวทาง ทั้งสองแนวทางต้องบรรลุข้อกำหนด “ขาออก” คือ การเป็นข้าราชการ ต้องทำความดี ต้องอุทิศตนเพื่อกิจทางโลก “การถอย” คือ การเข้าสู่ความสันโดษ ต้องรักษาศีลธรรมและมีความรับผิดชอบต่อชีวิต ดังนั้น การยืดหรือหดจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ขึ้นอยู่กับเวลา ข้าพเจ้าจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปฏิบัติตามแนวทางนั้น
ลา เซิน ฟู ตู เป็นชายผู้พูดน้อย คำพูดของเขาสอดคล้องกับการกระทำ เขาสามารถทำตามที่พูดได้ เขาเลือกเส้นทางแห่งการ "หลบซ่อน" อย่างกระตือรือร้นทันทีหลังจากผ่านฮวงเจีย (ค.ศ. 1743) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เส้นทางสู่ชื่อเสียงและโชคลาภเริ่มเปิดกว้าง และแล้วความตั้งใจนั้นก็กลายเป็นสิ่งถาวร ติดตัวเขาไปตลอดชีวิต แล้วทำไมเขาถึงไม่ "แยกตัว" ออกจากเส้นทางแห่ง "ทางออก" อย่างสิ้นเชิง ยังคง "ยึดมั่น" กับ "การเมือง" และยังคงเป็นข้าราชการ (อย่างน้อย 13 ปี) เสียที
3. จากการเดินทางของ “การออกมา” และ “การไปทำงาน” ของ ลา ซอน ฟู ตู เราจะเห็นว่าท่านมั่นคงและสอดคล้องกับมุมมองมาก “การออกมา” หรือ “การไปทำงาน” ล้วนมาจากการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนถึง 3 เงื่อนไข คือ 1. สถานการณ์ที่เอื้อให้บุคคลสามารถมีส่วนสนับสนุนได้อย่างแท้จริง 2. ศรัทธาใน “ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด” ที่เขาเลือก 3. แนวโน้มของยุคสมัยที่เขาสามารถสัมผัสได้
ในเงื่อนไขข้อที่ 1 พระองค์ทรงกล่าวถึงอุปสรรคต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถาน คำร้อง ฮันห์อามกี และบทกวีของพระองค์ ในเงื่อนไขข้อที่ 2 และ 3 มีน้อยคนนักที่จะกล้าแสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกับลาเซินฟูตู พระองค์ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพระเจ้าตรินห์ซัม เพราะทรงเข้าใจแผนการของราชวงศ์ตรินห์ที่ต้องการช่วงชิงบัลลังก์
หลังจากปฏิเสธอย่างมีชั้นเชิงถึง 3 ครั้ง (เหตุผลพื้นฐานที่สุดคือเพราะพระองค์ไม่เข้าใจและจำเป็นต้อง "สอบสวน" "ผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง" ที่เพิ่งปรากฏตัวขึ้น) พระองค์จึงต้องรอจนถึงเดือนเมษายน ค.ศ. 1788 เมื่อพระองค์มีข้อมูลที่จำเป็นเพียงพอ จึงตอบรับคำเชิญและลงจากภูเขาไปพบ จนกระทั่งปลายปี ค.ศ. 1788 พระองค์จึงได้ทรงแนะนำเหงียนเว้เกี่ยวกับโอกาสและแผนการที่จะทำลายกองทัพชิงที่รุกรานเข้ามา จากจุดนี้ พระองค์ได้ร่วมมืออย่างมีประสิทธิภาพ จนได้เป็นที่ปรึกษาทางทหารของพระเจ้ากวางจุง หลังจากพระเจ้ากวางจุงสิ้นพระชนม์ พระองค์ได้ปฏิเสธคำเชิญพร้อมกับพระเจ้ากาญถิญและพระเจ้าเจียลอง
ที่น่าสังเกตคือ แม้พระองค์จะทรงร่วมมือกับพระเจ้ากวางจุงอย่างเต็มที่ แต่ลาเซินฟูตูก็ยังคงเก็บตัวอยู่ และพระองค์ยังทรงช่วยเหลือพระเจ้ากวางจุงในภารกิจอันยากลำบากมากมาย อาทิ การดูแลสถาบันซุงจิญ แปลคัมภีร์ขงจื๊อหลายเล่มจากภาษาจีนเป็นภาษาโนม รวบรวมหนังสือและสอน ดำเนินโครงการฟื้นฟู การศึกษา ...
ทิวทัศน์มุมกว้างของสุสาน La Son Phu Tu Nguyen Thiep บนภูเขาบุยฟอง (เป็นของเทือกเขา Thien Nhan, ชุมชน Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ) ภาพถ่ายโดย เทียน วี
4. ใกล้จะสิ้นชีวิต ลาเซินฟูตู ได้เปิดเผยความคิดสรุปประสบการณ์มากมายไว้ว่า “ในชีวิต โชคชะตาและเคราะห์กรรมของผู้คนเปรียบเสมือนการพลิกมือ สุภาพบุรุษรู้ชะตากรรมของตนเอง แต่ไม่ยอมฝากชีวิตไว้กับโชคชะตา” “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง” “ผมเขียนบันทึกความทรงจำนี้เพียงเพื่อบอกเล่าแก่เพื่อนร่วมชาติ ผู้ที่กำลังเผชิญปัญหาแต่ไม่รู้จักแก้ไขตนเอง” “ผมกังวลเพียงว่าตนเองไม่สามารถปฏิบัติตามแนวทางได้ ไม่ใช่กังวลว่าตนเองไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้” (ฮาญ์อามกี)... ความคิดเหล่านั้น ประกอบกับเรื่องราวทั้งหมด การเขียน ตลอดจนการเดินทางแห่งการตระหนักรู้ และกิจกรรม “ที่เปิดเผย” และ “การแสดง” ล้วนมีสารอันทรงคุณค่าและทันสมัยที่ยังคงส่งถึงคนรุ่นหลัง
ปลายปี ค.ศ. 1791 ลาเซินฟูตู ตอบรับคำเชิญของพระเจ้ากวางจุง เสด็จฯ มายังฟูซวนและถวายอนุสรณ์สถานแด่พระเจ้ากวางจุง อนุสรณ์สถานนี้กล่าวถึง “คุณธรรมทางทหาร” “จิตใจประชาชน” และ “การเรียนรู้กฎหมาย” ณ ที่แห่งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจและรู้วิธีใช้ประโยชน์จากวิภาษวิธีทางค่านิยมจากความคิด วาทกรรม และกิจกรรมปฏิบัติของลาเซินฟูตู อย่างน้อยก็ในประเด็นร้อนที่กำลังเกิดขึ้นในปัจจุบัน
ประการแรก คือประเด็นเรื่องการประเมินคุณค่าของพรสวรรค์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การแสวงหาพรสวรรค์” ของ “ผู้มีอำนาจปกครอง” แต่แก่นแท้ของปัญหาคือการมีอยู่จริงของตัวผู้มีอำนาจเอง บุคคลผู้เปี่ยมด้วยพรสวรรค์ ลา ซอน ฟู ตู เองคือตัวอย่างของเส้นทางแห่งการเรียนรู้และกระบวนการนำแนวคิดไปปฏิบัติ สำนึกแห่งความรับผิดชอบต่อประเทศชาติและประชาชน และความพยายามที่จะสร้างคุณประโยชน์ให้แก่ชีวิตในทุกวิถีทางที่เขาสามารถทำได้ ลา ซอน ฟู ตู เป็นบุคคลที่ปฏิเสธทุกความโปรดปรานจากชื่อเสียงและผลกำไรอย่างเด็ดขาด ยอม “สละที่นั่ง” ในที่ที่โอ่อ่าหรูหรา ยอมรับที่จะ “ยืนหยัดอยู่ไกลๆ” และ “ฝึกฝน” แก้ไขปัญหาความขัดแย้งระหว่าง “การออกไป” และ “ลงมือทำ” ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ทุกสิ่งอย่างที่ท่านกล่าวไว้ว่า “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเราเอง”
ลา ซอน ฟู ตู เป็นคนที่มีจิตใจแจ่มใสและเฉลียวฉลาดทั้งในแง่มุม “การกล้าแสดงออก” และ “การแสดงออก” ผลงานของท่านที่มีต่อชีวิตทั้งในด้านอุดมการณ์ ความรู้ ความสามารถในการคาดการณ์ และทิศทางในการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ล้วนมีความหมายลึกซึ้งและยั่งยืนอย่างยิ่ง ปัญญาชนยุคปัจจุบันสามารถเรียนรู้บทเรียนอันทรงคุณค่าจากท่านได้ ตั้งแต่การปลูกฝังชีวิตที่พึ่งพาตนเองและสร้างสรรค์ การเลือกและดำเนินตามทิศทางพฤติกรรมที่ตนเองกำหนด (ทิศทางใดๆ ก็ตามต้องเชื่อมโยงกับความหมายที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยของชาติ) ไปจนถึงการสร้างบุคลิกภาพ ความกล้าหาญ มุมมองทางการเมือง เกียรติยศ และฐานะของปัญญาชนที่แท้จริง
ประการที่สอง ประเด็นเรื่องจริยธรรมและบุคลิกภาพของผู้นำ (วิภาษวิธีจากประเด็น “คุณธรรมทางทหาร” ที่ลา เซิน ฟู ตู เสนอ) ครั้งหนึ่งพระองค์เคย “รายงานอย่างรอบคอบ” ว่า กษัตริย์ต้อง “ทำสิ่งใดจึงจะมีคุณธรรม” “กษัตริย์ต้องอุทิศตนเพื่อปลูกฝังคุณธรรม นั่นคือรากฐานของสรรพสิ่ง” พระองค์ยังทรงแนะนำให้กษัตริย์ศึกษาและทรงตั้งพระทัยว่า “ตั้งแต่สมัยโบราณ ไม่มีนักปราชญ์คนใดจะไร้คุณธรรมหากปราศจากการเรียนรู้” เช่นเดียวกันนี้ พระอาจารย์โด ฟัป ถวน ได้ทรงตอบพระดำรัสของกษัตริย์เล ได ฮันห์ อย่างลึกซึ้งในศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของประเทศชาติในระยะยาว ซึ่งกษัตริย์ต้อง “ไม่กระทำการใดๆ” นั่นคือ การมีคุณธรรม รู้วิธีรวบรวมผู้คน และเข้าใจกฎเกณฑ์ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทั้งปวง
แรงดึงดูดของ “การแสวงหาผู้มีปัญญา” และการใช้คนเก่งกาจก็มาจากตรงนี้เช่นกัน กษัตริย์กวางจุงก็เป็นกรณีตัวอย่างเช่นกัน ผู้นำสมัยใหม่มองเห็นอะไรจากสารแห่งความเร่งด่วน ความจริงใจ ความซื่อสัตย์ และความอดทนจนถึงที่สุดในการ “แสวงหาผู้มีปัญญา” และการใช้คนเก่งกาจ เช่นเดียวกับที่กษัตริย์กวางจุงทรงทำเพื่อลาเซินฟูตู?
ประการที่สาม ประเด็นเรื่องจิตใจและความไว้วางใจของประชาชน (“จิตใจของประชาชน”) คือองค์ประกอบพื้นฐานที่รับประกันความยั่งยืนของทุกระบอบและทุกประเทศชาติ เพราะ “ประชาชนคือรากฐานของประเทศ เมื่อรากฐานแข็งแกร่ง ประเทศชาติจึงจะสงบสุขได้” ประการหนึ่ง ในพระราชดำรัสที่ทรงมีต่อพระมหากษัตริย์ พระองค์ทรงนำเสนอความเป็นจริงของชีวิตประชาชนในยุคนั้นอย่างชัดเจน (“พืชผลล้มเหลว” “ผู้ยากไร้ร้องทุกข์ไม่ได้” “รัฐมีกำลังทหารมากเกินพอ แต่พระคุณยังไม่แผ่ขยายอย่างกว้างขวาง” “เสียงแห่งความโศกเศร้าและความขุ่นเคืองดังก้องไปทั่วท้องถนน”)...
ลาเซินฟูตู สนทนากับพระเจ้ากวางจุง ภาพประกอบจากอินเทอร์เน็ต
ในทางกลับกัน พระองค์ทรงหวังอย่างเร่งด่วนว่ากษัตริย์จะต้องทรงรักประชาชนอย่างแท้จริง ทรงใกล้ชิดและเข้าใจชะตากรรม สถานการณ์ และมาตรฐานการครองชีพของประชาชน ทรงเข้าใจคุณลักษณะของผู้อยู่อาศัยและคุณลักษณะของแต่ละพื้นที่ของประชาชน เพื่อกำหนดนโยบายที่เหมาะสมเกี่ยวกับภาษี การช่วยเหลือ และการช่วยเหลือประชาชน... ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะโน้มน้าวใจประชาชนได้ จะทำอย่างไรให้ประชาชนเชื่อและยอมจำนน? คำถามและนโยบายที่ร้อนแรงที่ลาเซินฟูตูเสนอต่อกวางจุงนั้น ล้วนเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นต้องนำไปปฏิบัติ และกำลังทวีความรุนแรงขึ้นทุกวันในปัจจุบัน
ประการที่สี่ ประเด็นการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา (วิภาษวิธีจากสัจนิยมของ “วิธีการเรียนรู้” ของลาเซินฟูตู) “วิธีการเรียนรู้” หมายถึง วิธีการเรียนรู้ – วิถีแห่งการเรียนรู้ – วิธีการเรียนรู้ กล่าวโดยกว้างๆ คือ วิธีการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ถูกนำเสนอในอนุสรณ์สถานแด่พระมหากษัตริย์เท่านั้น แต่ยังถูกนำเสนอในพระธรรมเทศนาและกิจกรรมปฏิบัติอื่นๆ ของลาเซินฟูตูด้วย
เมื่อพูดถึงเรื่อง “การเรียนรู้ธรรมะ” ลา ซอน ฟู ตู เน้นเนื้อหา 5 ประการ คือ
- บทบาทสำคัญที่สุดของ “การเรียนรู้ธรรมะ” ในการชี้นำและหล่อหลอมบุคลิกภาพของมนุษย์ - วิจารณ์แนวทางการเรียนรู้ “มุ่งประโยชน์ส่วนรวม” ไม่ใช่ “การเรียนรู้ที่ถูกต้อง” ทำให้เกิดผลที่ไม่อาจคาดเดาได้ (“พระเจ้าต่ำช้า ข้าพเจ้าสรรเสริญ ประเทศชาติล่มจม ครอบครัวล่มจม ความชั่วทั้งหลายก็มาจากที่นั่น”)
- วิชาและสถานที่เรียนต้องได้รับการพิจารณาอย่างยืดหยุ่น ("โรงเรียนประจำจังหวัดและเขต ครูและนักเรียนโรงเรียนเอกชน บุตรหลานของนักเขียน นักศิลปะการต่อสู้ ฯลฯ ทุกที่ที่สะดวกต่อการเรียน")
- เนื้อหาและลำดับการสอนและการเรียนรู้ ("ตามแนวคิดของ Chu Tu ก่อนเรียนชั้นประถมศึกษา... ศึกษาตามลำดับ จากนั้นศึกษาต่อที่หนังสือสี่เล่ม คัมภีร์ห้าเล่ม และบันทึกทางประวัติศาสตร์")
- วิธีการเรียนรู้ (“เรียนรู้อย่างกว้างๆ แล้วสรุปให้กระชับ ทำตามสิ่งที่เรียนรู้และทำ”) ในบทกวีของท่าน ลา ซอน ฟู ตู เน้นย้ำว่าการเรียนรู้ต้องมุ่งไปสู่ “แก่นแท้” และการใช้เหตุผล “การเรียนรู้ไม่ควรเป็นเรื่องเล็กน้อย คุณต้องรู้วิธีคิดอย่างกว้างๆ หนังสือไม่จำเป็นต้องมีมากมาย แต่แก่นแท้นั้นสำคัญยิ่ง”
ในวิทยานิพนธ์ทั้งห้าเรื่อง "การเรียนรู้หลักธรรม" ของลาซอนฟูตู ยกเว้นวิทยานิพนธ์ที่สี่ซึ่งไม่เหมาะสมสำหรับปัจจุบันแล้ว วิทยานิพนธ์ที่เหลืออีกสี่ฉบับยังคงมีพลังที่แข็งแกร่ง สามารถอ้างอิงและประยุกต์ใช้ได้อย่างสมบูรณ์เพื่อตอบสนองสาเหตุของ "นวัตกรรมพื้นฐานและครอบคลุมด้านการศึกษาและการฝึกอบรม" ที่เรากำลังดำเนินการอยู่
ลา เซิน ฟู ตู ได้ตระหนักถึงอุดมการณ์ "การเรียนรู้กฎหมาย" และความปรารถนาที่จะฟื้นฟูการศึกษาเป็นส่วนใหญ่ เขาแปลผลงานชุดหนึ่งจากอักษรจีนเป็นอักษรนอม โดยดำเนินนโยบายของพระเจ้ากวางจุง ได้แก่ การส่งเสริมอักษรนอม การทำให้อักษรนอมเป็นอักษรอย่างเป็นทางการ การเตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับระบบการศึกษาและการสอบเพื่อมุ่งสู่นวัตกรรม... น่าเสียดายที่หลังจากกวางจุงเสียชีวิต อาชีพของลา เซิน ฟู ตู ก็ต้องหยุดชะงักลง นั่นคือความเจ็บปวด โศกนาฏกรรมของชาติและยุคสมัย...
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
(มหาวิทยาลัยวินห์)
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)