ลาซอนฟูตู กับปัญหา “การส่งออก” “การจัดการ” และข้อความถึงลูกหลาน

ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723 - 1804, ตำบลกิม ซ่ง เจิ่ง, เกิ่น ลอค, ห่า ติ๋ญ ) เป็นบุคคลที่กล่าวถึงหลักการ "การออกไปข้างนอก" และ "การออกไปทำงาน" อย่างชัดเจน ทั้งในงานเขียนและเรื่องราวต่างๆ ของเขา ในแง่หนึ่ง เขาไม่ได้ปฏิเสธแนวทางของ "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการเป็นข้าราชการและการปฏิบัติศาสนกิจ ในอีกแง่หนึ่ง เขาให้คุณค่ากับแนวทาง "การออกไปข้างนอก" นั่นคือการใช้ชีวิตอย่างสันโดษและการรักษาศาสนกิจ

1. นักปราชญ์ขงจื๊อ คือ ผู้ที่ศรัทธาในลัทธิขงจื๊อ ให้ความสำคัญกับลัทธิขงจื๊อ และดำเนินชีวิตตาม “วิถีแห่งเมฆ” ได้แก่ การไปโรงเรียน การสอบ การสอบผ่าน ได้แก่ การเป็นข้าราชการ การรับผิดชอบประเทศชาติและสังคม/ “การออกไป” (“ออกไป”) หรือการเกษียณอายุ/ “การหลบซ่อนตัว” (“การหลบซ่อน”)... สำหรับ ลา เซิน ฟู ตู เหงียน เทียป (ค.ศ. 1723-1804) ประเด็นเรื่อง “การออกไป” และ “การออกไป” ของเขานั้นแตกต่างจากปราชญ์ขงจื๊อคนอื่นๆ อย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่เขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษอย่างยิ่ง

La Son Phu Tu Nguyen Thiep แสดงให้เห็นถึงความสง่างามของครูผู้มีความสามารถอยู่เสมอ

2. ลา ซอน ฟู ตู ได้กล่าวถึงหลักการ "การออกมา" และ "การออกไป" ไว้มากมาย ทั้งในงานเขียนและบทประพันธ์ของเขา ในบทกวีของเขา อย่างน้อย 15 ครั้ง ได้กล่าวถึงหลักการ "การออกมา" และ "การออกไป" ไว้ว่า: วีรบุรุษมากมายถือกำเนิดขึ้นในโลกนี้ / แต่ละคนมีความปรารถนา ไม่มีใครเหมือนกัน / บางคนได้เป็นข้าราชการและทำความดี บุญคุณของพวกเขาเปล่งประกายไปทั่วโลก / บางคนหลบซ่อนตัวอยู่ในที่ลับ โดยรักษาหลักศีลธรรมของตนไว้

เรื่องนี้อาจถือได้ว่าเป็น “ปณิธาน” ของพระองค์เกี่ยวกับความปรารถนาของปราชญ์ ประการหนึ่ง พระองค์มิได้ปฏิเสธแนวทาง “ออก” คือ การออกไปเป็นข้าราชการและปฏิบัติธรรม ในอีกประการหนึ่ง พระองค์ทรงให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อแนวทาง “ออก” คือ การออกไปอยู่อย่างสันโดษและธำรงไว้ซึ่งแนวทาง ทั้งสองแนวทางต้องเป็นไปตามข้อกำหนด คือ “ออก” คือ การออกไปเป็นข้าราชการ ต้องทำความดี ต้องอุทิศตนเพื่อโลกียะ “ออก” คือ การออกไปอยู่อย่างสันโดษ ต้องรักษาศีลธรรมและมีความรับผิดชอบต่อชีวิต ดังนั้น การยืดหรือหดจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ขึ้นอยู่กับโอกาส ข้าพเจ้าจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปฏิบัติตามแนวทางนั้น

ลาเซินฟูตูเป็นคนพูดน้อย คำพูดของเขาสอดคล้องกับการกระทำ เขาสามารถทำตามที่เขาพูดได้ เขาเลือกเส้นทางแห่งการ "ซ่อน" (ซ่อน) อย่างกระตือรือร้นทันทีหลังจากสอบผ่านวิชาเฮืองจาย (ค.ศ. 1743) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เส้นทางสู่ชื่อเสียงและโชคลาภเริ่มเปิดกว้าง และแล้วความตั้งใจนั้นก็กลายเป็นสิ่งถาวร ติดตัวเขาไปตลอดชีวิต แล้วทำไมเขาถึงไม่ "หลุดพ้น" จากเส้นทาง "ออกนอกลู่นอกทาง" ยังคง "ยึดมั่น" กับ "การเมือง" และยังคงเป็นข้าราชการ (อย่างน้อย 13 ปี) ล่ะ?

3. จากการเดินทางของการ “ออกไป” และ “จัดการ” ของลา ซอน ฟู ตู เราจะเห็นว่าท่านมั่นคงและสอดคล้องกับมุมมองมาก: “ออกไป” หรือ “จัดการ” ทั้งสองมาจากการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนถึง 3 เงื่อนไข: 1. สถานการณ์ที่เอื้อให้บุคคลมีความสามารถที่จะมีส่วนสนับสนุนได้อย่างแท้จริง; 2. ศรัทธาใน “ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด” ที่เราเลือก; 3. แนวโน้มของยุคสมัยที่เราสัมผัสได้

ในเงื่อนไขข้อที่ 1 พระองค์ทรงกล่าวถึงอุปสรรคต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถานของพระองค์ ฮันห์อามกี และในบทกวีของพระองค์ ในเงื่อนไขข้อที่ 2 และ 3 มีน้อยคนนักที่จะกล้าแสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกับลาเซินฟูตู พระองค์ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพระเจ้าตรินห์ซัม เพราะทรงเข้าใจแผนการของราชวงศ์ตรินห์ที่ต้องการช่วงชิงบัลลังก์

ส่วนเหงียนเว้ หลังจากปฏิเสธอย่างมีชั้นเชิงถึง 3 ครั้ง (เหตุผลพื้นฐานที่สุดคือเพราะท่านไม่เข้าใจและจำเป็นต้อง "สอบสวน" "ผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง" ที่เพิ่งปรากฏตัวขึ้น) ท่านต้องรอจนถึงเดือนเมษายน ค.ศ. 1788 เมื่อท่านมีข้อมูลที่จำเป็นเพียงพอ จึงตอบรับคำเชิญ ลงจากภูเขาไปพบ จนกระทั่งปลายปี ค.ศ. 1788 ท่านจึงได้ให้คำปรึกษาเหงียนเว้เกี่ยวกับโอกาสและแผนการที่จะทำลายกองทัพชิงที่รุกรานเข้ามา จากจุดนี้ ท่านได้ร่วมมืออย่างมีประสิทธิภาพ จนได้เป็นที่ปรึกษาทางทหารของพระเจ้ากวางจุง หลังจากพระเจ้ากวางจุงสิ้นพระชนม์ พระองค์ได้ปฏิเสธคำเชิญพร้อมกับพระเจ้ากาญถิญและพระเจ้าเจียลอง

ที่น่าสังเกตคือ แม้พระองค์จะทรงร่วมมือกับพระเจ้ากวางจุงอย่างเต็มที่ แต่ลาเซินฟูตูก็ยังคงเก็บตัวอยู่ และพระองค์ยังทรงช่วยเหลือพระเจ้ากวางจุงในภารกิจอันยากลำบากมากมาย อาทิ การดูแลสถาบันซุงจิญ การแปลคัมภีร์ขงจื๊อจากภาษาจีนเป็นภาษาโนม การรวบรวมหนังสือและการสอน การดำเนินงานด้านการฟื้นฟู การศึกษา ...

ลาซอนฟูตู กับปัญหา “การส่งออก” “การจัดการ” และข้อความถึงลูกหลาน

ทิวทัศน์มุมกว้างของสุสาน La Son Phu Tu Nguyen Thiep บนภูเขาบุยฟอง (เป็นของเทือกเขา Thien Nhan, ชุมชน Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ) ภาพโดย เทียน วี

4. ใกล้จะสิ้นชีวิต ลา เซิน ฟู ตู ได้เปิดเผยความคิดสรุปประสบการณ์มากมายไว้ว่า “ในชีวิต โชคชะตาและเคราะห์กรรมของผู้คนเปรียบเสมือนการพลิกมือ สุภาพบุรุษรู้ชะตากรรมของตนเอง แต่ไม่ยอมฝากชีวิตไว้กับโชคชะตา” “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง” “ผมเขียนบันทึกความทรงจำนี้เพียงเพื่อบอกเล่าแก่เพื่อนร่วมชาติ ผู้ที่กำลังเผชิญปัญหาแต่ไม่รู้จักแก้ไขตนเอง” “ผมกังวลเพียงว่าตนเองไม่สามารถปฏิบัติตามแนวทางได้ ไม่ใช่กังวลว่าตนเองไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้” (ฮาญ์ อาม กี)... ความคิดเหล่านั้น รวมถึงงานเขียน บทประพันธ์ การเดินทางแห่งการตระหนักรู้ และกิจกรรม “การหลุดพ้น” และ “การรับมือกับ” ล้วนมีสารอันร้อนแรงและทันสมัยสำหรับลูกหลาน

ปลายปี ค.ศ. 1791 ลาเซินฟูตู ตอบรับคำเชิญของพระเจ้ากวางจุง ณ ฟูซวน เขาได้นำอนุสรณ์สถานซึ่งกล่าวถึง “คุณธรรมทางทหาร” “จิตใจของประชาชน” และ “การเรียนรู้กฎหมาย” มาถวายแด่พระเจ้าแผ่นดิน ณ ที่แห่งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจและรู้วิธีใช้ประโยชน์จากวิภาษวิธีทางค่านิยมจากความคิด วาทกรรม และการปฏิบัติของลาเซินฟูตู อย่างน้อยก็ในประเด็นร้อนในปัจจุบัน

ประการแรก คือประเด็นเรื่องการประเมินคุณค่าของพรสวรรค์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การแสวงหาพรสวรรค์” ของ “ผู้มีอำนาจปกครอง” แต่แก่นแท้ของปัญหาคือ ตัวตนที่แท้จริงของตัวผู้มีอำนาจเอง บุคคลผู้เปี่ยมด้วยพรสวรรค์ ลา ซอน ฟู ตู เองคือตัวอย่างของวิถีแห่งการเรียนรู้และกระบวนการนำความคิดไปปฏิบัติ สำนึกแห่งความรับผิดชอบต่อประเทศชาติและประชาชน และความพยายามที่จะสร้างคุณประโยชน์ให้แก่ชีวิตอย่างที่เขาสามารถทำได้ ลา ซอน ฟู ตู เป็นบุคคลที่ปฏิเสธทุกความโปรดปรานจากชื่อเสียงและผลประโยชน์อย่างเด็ดขาด ยอม “สละที่นั่ง” ในที่อันหรูหราโอ่อ่า ยอมรับ “การยืนมองจากที่ไกล” เพื่อ “ฝึกฝน” และสามารถแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง “การออกไป” และ “การทำสิ่งต่างๆ” ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ทุกสิ่งทุกอย่าง ดังที่ท่านได้กล่าวไว้ว่า “ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับตัวเราเอง”

ลา ซอน ฟู ตู เป็นคนมีจิตใจแจ่มใสและเฉลียวฉลาดทั้งในแง่มุมของ “การเปิดรับ” และ “การลงมือทำ” ผลงานของท่านที่มีต่อชีวิตทั้งในด้านอุดมการณ์ ความรู้ ความสามารถในการคาดการณ์ และทิศทางในการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ล้วนมีความหมายอันลึกซึ้งและยั่งยืนอย่างยิ่ง ปัญญาชนยุคปัจจุบันสามารถเรียนรู้บทเรียนอันทรงคุณค่าจากท่านได้ ตั้งแต่การปลูกฝังชีวิตที่พึ่งพาตนเองและสร้างสรรค์ การเลือกและปฏิบัติตามทิศทางพฤติกรรมที่ตนกำหนด (ทิศทางใดๆ ก็ตามต้องเชื่อมโยงกับความหมายที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยของชาติ) ไปจนถึงการสร้างบุคลิกภาพ ความกล้าหาญ ความคิดเห็น เกียรติยศ และฐานะของปัญญาชนที่แท้จริง

ประการที่สอง ประเด็นเรื่องจริยธรรมและบุคลิกภาพของผู้นำ (วิภาษวิธีจากประเด็น “คุณธรรมทางทหาร” ที่ลา เซิน ฟู ตู เสนอ) ครั้งหนึ่งพระองค์เคย “รายงานอย่างรอบคอบ” ว่า กษัตริย์ต้อง “ทำสิ่งใดจึงจะมีคุณธรรม” “กษัตริย์ต้องอุทิศตนเพื่อปลูกฝังคุณธรรม นั่นคือรากฐานของสรรพสิ่ง” พระองค์ยังทรงแนะนำให้กษัตริย์ศึกษาและทรงตั้งพระทัยว่า “ตั้งแต่สมัยโบราณ ไม่มีนักปราชญ์คนใดจะไร้คุณธรรมหากปราศจากการเรียนรู้” เช่นเดียวกันนี้ พระอาจารย์โด ฟัป ถวน ได้ทรงตอบอย่างลึกซึ้งต่อพระเจ้าเล ได ฮันห์ ในศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของประเทศในระยะยาว ซึ่งกษัตริย์ต้อง “ไม่กระทำการใดๆ” นั่นคือ การมีคุณธรรม รู้วิธีรวบรวมผู้คน และเข้าใจกฎเกณฑ์ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทั้งปวง

แรงดึงดูดของ “การแสวงหาปัญญา” และการใช้คนเก่งก็มาจากตรงนี้เช่นกัน กษัตริย์กวางจุงก็เป็นกรณีตัวอย่าง ผู้นำสมัยใหม่มองเห็นอะไรจากสารแห่งความเร่งด่วน ความจริงใจ ความซื่อสัตย์ และความอดทนจนถึงที่สุดในการ “แสวงหาปัญญา” และการใช้คนเก่งอย่างที่กษัตริย์กวางจุงทำกับลาเซินฟูตู?

ประการที่สาม ประเด็นเรื่องจิตใจและความไว้วางใจของประชาชน (“จิตใจของประชาชน”) ซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่รับประกันความยั่งยืนของทุกระบอบการปกครองและทุกประเทศชาติ เพราะ “ประชาชนคือรากฐานของประเทศชาติ เมื่อรากฐานแข็งแกร่ง ประเทศชาติจึงจะสงบสุขได้” ประการหนึ่ง ในพระราชดำรัสที่ทรงมีต่อพระมหากษัตริย์ พระองค์ทรงนำเสนอความเป็นจริงของชีวิตประชาชนในขณะนั้นอย่างชัดเจน (“พืชผลล้มเหลว” “ผู้ยากไร้ร้องทุกข์ไม่ได้” “รัฐมีกำลังทหารมากเกินพอ แต่ยังไม่ทรงพระกรุณา” “เสียงแห่งความโศกเศร้าและความขุ่นเคืองดังก้องไปทั่วท้องถนน”)...

ลาซอนฟูตู กับปัญหา “การส่งออก” “การจัดการ” และข้อความถึงลูกหลาน

ลาเซินฟูตู สนทนากับพระเจ้ากวางจุง ภาพประกอบจากอินเทอร์เน็ต

ในทางกลับกัน พระองค์ทรงหวังเป็นอย่างยิ่งว่าพระมหากษัตริย์จะทรงรักประชาชนอย่างแท้จริง ทรงต้องทรงใกล้ชิดและเข้าใจชะตากรรม สถานการณ์ และมาตรฐานการครองชีพของประชาชน ทรงเข้าใจคุณลักษณะของผู้อยู่อาศัยและลักษณะเฉพาะของแต่ละพื้นที่ของประชาชน เพื่อกำหนดนโยบายที่เหมาะสมเกี่ยวกับภาษี การช่วยเหลือ และการช่วยเหลือประชาชน... ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะชนะใจประชาชนได้ จะทำอย่างไรให้ประชาชนเชื่อฟังและปฏิบัติตาม? คำถามและนโยบายที่ร้อนแรงที่ลาเซินฟูตูเสนอต่อกวางจุงนั้น ล้วนเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นต้องนำไปปฏิบัติ และกำลังทวีความรุนแรงขึ้นทุกวันในปัจจุบัน

ประการที่สี่ ประเด็นการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา (วิภาษวิธีจากสัจนิยมของ “ธรรมะแห่งการเรียนรู้” ของลาซอน ฟู ตู) “ธรรมะแห่งการเรียนรู้” คือ วิธีการเรียนรู้ – วิถีแห่งการเรียนรู้ – วิธีการเรียนรู้ กล่าวโดยกว้างๆ คือ วิธีการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ถูกนำเสนอในอนุสรณ์สถานแด่พระมหากษัตริย์เท่านั้น แต่ยังถูกนำเสนอในพระธรรมเทศนาและกิจกรรมปฏิบัติอื่นๆ ของลาซอน ฟู ตูด้วย

เมื่อพูดถึง “วิธีการเรียนรู้” ลา ซอน ฟู ตู เน้นไปที่ 5 เนื้อหา ดังนี้

- บทบาทสำคัญยิ่งของ “การเรียนรู้ธรรมะ” ในการชี้นำและหล่อหลอมบุคลิกภาพของมนุษย์ - วิพากษ์วิจารณ์วิธีการเรียนรู้แบบ “ประโยชน์สาธารณะ” ซึ่งไม่ใช่ “การเรียนรู้ที่แท้จริง” ทำให้เกิดผลที่ไม่อาจคาดเดาได้ (“พระเจ้าต่ำช้า ข้าพเจ้าสรรเสริญ ประเทศชาติล่มจม ครอบครัวล่มจม ความชั่วร้ายทั้งหลายก็มาจากที่นั่น”)

- วิชาและสถานที่เรียนต้องได้รับการพิจารณาอย่างยืดหยุ่น ("โรงเรียนประจำจังหวัดและเขต ครูและนักเรียนโรงเรียนเอกชน บุตรหลานของนักเขียน นักศิลปะการต่อสู้ ... ทุกที่ที่สะดวกต่อการเรียน")

- เนื้อหาและลำดับการสอนและการเรียนรู้ ("ตามแนวคิดของ Chu Tu ก่อนเข้าชั้นประถมศึกษา... ค่อยๆ พัฒนาไปตามลำดับ จากนั้นจึงไปสู่หนังสือสี่เล่ม ห้าคลาสสิก และประวัติศาสตร์")

- วิธีการเรียนรู้ (“เรียนรู้อย่างกว้างๆ แล้วสรุปให้กระชับ แล้วนำสิ่งที่เรียนรู้และรู้ไปใช้”) ในบทกวีของท่าน ลา ซอน ฟู ตู ยังเน้นย้ำว่าการเรียนรู้ต้องมุ่งไปสู่ “แก่นแท้” และการใช้เหตุผล “การเรียนรู้ไม่ควรเป็นเรื่องเล็กน้อย แต่ต้องรู้จักคิดอย่างกว้างๆ หนังสือไม่จำเป็นต้องมีมากมาย แต่ต้องสำคัญ”

ในวิทยานิพนธ์ทั้ง 5 เรื่องเกี่ยวกับ “การเรียนรู้ธรรมะ” ของลาซอนฟูตู ยกเว้นวิทยานิพนธ์ที่ 4 ซึ่งไม่เหมาะสมที่จะใช้ในปัจจุบันแล้ว วิทยานิพนธ์ทั้ง 4 ที่เหลือยังคงมีพลังที่แข็งแกร่งและสามารถอ้างอิงและประยุกต์ใช้ได้อย่างสมบูรณ์เพื่อสนับสนุน “นวัตกรรมพื้นฐานและครอบคลุมด้านการศึกษาและการฝึกอบรม” ที่เรากำลังดำเนินการอยู่

ลา เซิน ฟู ตู ได้ตระหนักถึงอุดมการณ์ "กฎแห่งการเรียนรู้" และความปรารถนาที่จะฟื้นฟูการศึกษาเป็นส่วนใหญ่ เขาจึงได้แปลผลงานชุดหนึ่งจากอักษรจีนเป็นอักษรนอม โดยดำเนินนโยบายของพระเจ้ากวางจุง ได้แก่ การส่งเสริมอักษรนอม การทำให้อักษรนอมเป็นอักษรอย่างเป็นทางการ การเตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับระบบการศึกษาและการสอบเพื่อมุ่งสู่นวัตกรรม... น่าเสียดายที่หลังจากกวางจุงเสียชีวิต อาชีพของลา เซิน ฟู ตู ก็ต้องหยุดชะงักลง นั่นคือความเจ็บปวด โศกนาฏกรรมของชาติและยุคสมัย...

รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน

(มหาวิทยาลัยวินห์)

รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน

แหล่งที่มา