ลักษณะบางประการของพระพุทธศาสนา
พระพุทธศาสนาถือกำเนิดขึ้นในประเทศอินเดียเมื่อศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล โดยพระศากยมุนีเป็นผู้ริเริ่ม ศาสนานี้พัฒนาอย่างรวดเร็วและแพร่หลายไปยังประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตั้งแต่ต้นคริสต์ศักราช
พระพุทธศาสนาแบ่งออกเป็นสองนิกาย นิกายทางใต้เรียกว่า เถรวาท หรือพุทธศาสนาภาคใต้ สืบทอดมายังเวียดนามผ่านทางภาคใต้ ส่วนนิกายทางเหนือเรียกว่า มหายาน สืบทอดมายังจีนและเวียดนามในราวศตวรรษที่ 3 นิกายทางเหนือส่วนใหญ่นับถือนิกายมหายาน
ตลอดระยะเวลาเกือบสองพันปีที่ผ่านมา “พุทธศาสนาในเวียดนามได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงมากมาย ตั้งแต่ต่างแดนสู่ความดั้งเดิม จากภูมิภาคหนึ่งสู่ทั่วประเทศ จากความเรียบง่ายสู่ความลึกซึ้งและสง่างาม” (ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาเวียดนาม) พุทธศาสนาเวียดนามยังผ่านช่วงขาขึ้นและขาลงมาอย่างต่อเนื่อง เพื่อความอยู่รอดและพัฒนามาจนถึงทุกวันนี้
นอกจากพุทธศาสนาแล้ว ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าก็เข้ามาสู่เวียดนามจากจีนในช่วงต้นคริสต์ศักราช ในเวียดนาม ศาสนาทั้งสามนี้ไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เสริมซึ่งกันและกันในกิจกรรมทางศาสนา ก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของศาสนาเวียดนามว่าเป็น "สามศาสนาที่มีต้นกำเนิดเดียวกัน" นอกจากนี้ ศาสนาเหล่านี้ยังถูกทำให้เป็นเวียดนามในบางพื้นที่อีกด้วย
หลังจากประสบความสำเร็จในการทำสงครามต่อต้านกองทัพหยวน ผู้นำของไดเวียดก็มีความมั่นใจและอดทน จำเป็นต้องมีศาสนาและแนวคิดของตนเอง ดังนั้น ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 นิกายจั๊กลัมเซนจึงถือกำเนิดขึ้นในเวียดนาม ก่อตั้งโดยจักรพรรดิเจิ่น หนาน ตง จักรพรรดิแห่งพุทธศาสนา ด้วยคำประกาศที่ว่า "อยู่อย่างสงบและดื่มด่ำกับธรรมะ" ก่อให้เกิดพลังชีวิตใหม่ให้กับพุทธศาสนาในเวียดนาม ทั้งที่เป็นพุทธศาสนาดั้งเดิมและปฏิบัติได้ง่ายและผสานเข้ากับโลกภายนอกได้อย่างลงตัว
หากเจ้าชายศากยมุนีได้ตรัสรู้ธรรมใต้ต้นโพธิ์ในอินเดีย ในเวียดนามก็มีพระเจ้าเจิ่น หนาน ตง กษัตริย์ชาวพุทธผู้ได้ตรัสรู้ธรรมใต้ป่าไผ่แห่งเยนตูในเวียดนาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์ได้เข้ามาเผยแพร่ในเวียดนาม รวมถึงที่ เมืองไห่เซือง และประชาชนของเราก็ยอมรับอย่างสันติและเคารพนับถือ ศาสนานี้ได้รับการพัฒนาอย่างเข้มแข็งในศตวรรษที่ 19
ในไห่เซือง นักวิชาการขงจื๊อก็ได้มีประโยคคู่ขนานเพื่อเฉลิมฉลองพิธีเปิดโบสถ์ ศาสนาที่นำเข้ามาในเวียดนามต้องถูกทำให้เป็นเวียดนาม มิฉะนั้นจะยากต่อการอยู่รอด หรือแม้แต่จะพัฒนา เพราะปิตุภูมิเวียดนามอยู่เหนือสิ่งอื่นใด นั่นคือเหตุผลที่บ้านเรือนของหมู่บ้าน ซึ่งเป็นตัวแทนของหลักนิติธรรมและเทวธิปไตยในระดับตำบล มักจะอยู่ในตำแหน่งที่เคร่งขรึมเสมอ ต่อหน้าอาคารทางศาสนา
พระพุทธศาสนาในเวียดนามได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากราชสำนักและประชาชน ในฐานะศาสนาทางโลกที่มีส่วนร่วมในการสร้างและปกป้องปิตุภูมิ ในสมัยราชวงศ์ดิงห์ มีพระอาจารย์เซน เของเวียดโงฉานหลิว ผู้มีตำแหน่งนี้เพียงพอที่จะรู้ว่าบรรดาอาจารย์แห่งชาติมีความสำนึกต่อปิตุภูมิของตนมากเพียงใด ในปี ค.ศ. 971 ท่านมีบุญคุณในการสร้างเจดีย์ด่งโง (เมืองไห่เซือง) ในเมืองหลวงเก่าฮวาหลิว ( นิญบิ่ญ ) มีเสาคัมภีร์พุทธศาสนาสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1054 เพื่อเป็นหลักฐานแสดงความสนใจในพระพุทธศาสนาของราชสำนัก
ราชวงศ์หลี่ถือกำเนิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของปรมาจารย์นิกายเซน ราชวงศ์นี้ยังเป็นราชวงศ์ที่ทิ้งมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่มากมายไว้เบื้องหลัง ทั้งรูปแบบและเนื้อหาทางพุทธศาสนา เช่น เจดีย์ลองดอยในตำบลเตี่ยนเซิน เมืองซวีเตียน ( ห่านาม ) สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1054 ตามมาด้วยศิลาจารึกซุงเทียนเดียนลิญ ซึ่งสร้างขึ้นในปีที่สองของเทียนฟู่ดิ่วหวู่ (ค.ศ. 1121) ซึ่งปัจจุบันเป็นสมบัติของชาติ ในจังหวัดไห่เซือง มีเจดีย์จำนวนมากที่สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์หลี่
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ไม่เคยมีมาก่อน
เช่นเดียวกับทั่วประเทศ ในจังหวัดไห่เซือง พระพุทธศาสนาได้พัฒนาอย่างสันติตลอดราชวงศ์ดิญ เตี่ยนเล ลี ตรัน เฮาเล มัก และเหงียน พัฒนาจากเมืองหลวงสู่หมู่บ้านต่างๆ เจดีย์กว๋างข่าน (กิมถั่น) มีขนาดใหญ่กว่า 200 ห้อง ก่อนการปฏิวัติเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2488 เกือบทุกหมู่บ้านมีเจดีย์ ในช่วงสงครามสองครั้งกับนักล่าอาณานิคมฝรั่งเศสและจักรวรรดินิยมอเมริกัน กิจกรรมทางศาสนาต้องเผชิญกับความยากลำบากมากมาย เจดีย์และหอคอยต่างๆ ถูกทำลายลง เนื่องจากประเทศมุ่งเน้นไปที่การปลดปล่อยชาติและการรวมชาติ
หลังการบูรณะ พรรคและรัฐบาลได้ให้ความสำคัญกับโครงสร้างทางศาสนาและความเชื่อ รวมถึงพุทธศาสนา ซึ่งได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่ อาคารทางศาสนาได้รับการบูรณะและตกแต่งใหม่ บางอาคารงดงามยิ่งกว่าก่อนการปฏิวัติเดือนสิงหาคม ปัจจุบัน จังหวัดไห่เซืองมีเจดีย์ทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กกว่า 1,000 องค์ โดยมีพระภิกษุสงฆ์หลายร้อยรูปและผู้มีจิตศรัทธาหลายหมื่นรูปเป็นผู้นำ
ตลอดประวัติศาสตร์ มีพระภิกษุและภิกษุณีที่มีชื่อเสียงหลายรูปซึ่งร่วมกันสร้างและปกป้องปิตุภูมิ ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า Phap Loa (Nam Sach) ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าไม่มีใครเคยพบเห็นมาก่อนในภาคตะวันออก
พระพุทธศาสนายังทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้มากมาย ทั้งสถาปัตยกรรม ศิลาจารึก พระพุทธรูป... ซึ่งบัดนี้ได้กลายเป็นสมบัติของชาติ การปกป้องมรดกเหล่านี้เป็นของประชาชนทุกคน แต่ความรับผิดชอบที่สำคัญที่สุดกลับเป็นของพระภิกษุและภิกษุณี
ลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนา และลัทธิเต๋า ล้วนเป็นศาสนาต่างชาติที่เข้ามาสู่เวียดนามเมื่อเกือบ 2,000 ปีก่อน ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่และวิวัฒนาการ ทั้งสองศาสนาได้ซึมซับองค์ประกอบด้านบวกของกันและกันควบคู่ไปกับความเชื่อดั้งเดิม จนเกิดเป็นลักษณะเฉพาะของพุทธศาสนาในเวียดนาม ในภาคตะวันออก นิกายเซนของจั๊กลัมและเกาดองก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน
หลังจากผ่านมาเกือบ 2,000 ปี ผ่านช่วงเวลาขึ้นๆ ลงๆ มากมาย แนวคิดของลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อยังคงปรากฏอยู่ในความเชื่อพื้นบ้านและในพุทธศาสนายุคใหม่ แต่กิจกรรมของลัทธิเหล่านี้ในฐานะศาสนายังคงคลุมเครือ ขณะเดียวกัน พุทธศาสนาโดยทั่วไปและพุทธศาสนาตะวันออกโดยเฉพาะ ได้ดำรงอยู่และฟื้นฟูขึ้นมาอย่างไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของชาติ นั่นคือความภาคภูมิใจของพระภิกษุ ภิกษุณี และชาวพุทธ
อย่างไรก็ตาม เกียรติยศทุกประการย่อมมาพร้อมกับความรับผิดชอบ ความปรารถนาของประชาชนคือให้ผู้มีเกียรติปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้า นั่นคือ “การเสียสละเพื่อส่วนรวม” ดำรงชีวิตอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติ สอดคล้องกับความเชื่อของชาติ ดำเนินนโยบายของรัฐอย่างมีประสิทธิภาพ ดำรงชีวิตในโลกแต่ยังคงเดินตามแนวทางของเต๋าเช่นเดิม และธำรงไว้ซึ่งหลักธรรมในการปฏิบัติตน เมื่อนั้นพระพุทธศาสนาจึงจะมีเกียรติศักดิ์เพียงพอที่จะดำรงอยู่และพัฒนาต่อไปได้ นั่นคือความเชื่อและความปรารถนาของประชาชนเช่นกัน
TANG BA HOANHแหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)