Урок 2: «Моделювання» просторів спадщини є необхідним

VHO – «Оновлення» історичних просторів, щоб не підтримувати «недоторканне» ставлення до спадщини, – це те, що слід прорахувати та врахувати. Бо якщо ми зосередимося лише на збереженні спадщини в її нинішньому стані, докладаючи зусиль для «жорсткої» охорони історичних просторів, дозволяючи відвідувачам приходити лише та дивитися, та дотримуючись дистанції, скільки відвідувачів справді «зрозуміють» спадщину?

Особливо для молоді, яка за своєю суттю піддається певним психологічним обмеженням свого віку та середовища взаємодії поколіннь, спадщина стане «забороненою зоною», до якої не слід торкатися. Це ще більше змусить молоде покоління «уникати» спадщини, і насправді уроки та інформація про спадщину для молодого покоління – це просто якісь дивні, навіть незрозумілі дифірамби.

«Більше того, якщо на певних фестивалях чи богослужіннях лише художні трупи виконують «драматичні» вистави на об’єктах спадщини, то глядачі не зможуть краще зрозуміти культурні та історичні цінності цих об’єктів; навіть ці галасливі заходи можуть впливати на простір для богослужінь, священне місце стародавніх, яке є табу», – наголосив художник Нгуєн Тхуонг Хі, колишній керівник професійного відділу Центру управління пам’ятками та ландшафтами Куангнаму .

Відвідувачі занурюються у простір спадщини.

Щоб змінити це, за словами пана Ле Трі Конга, дослідника культури чамів у Данангу , необхідні правила та більш інтимний набір моделей поведінки щодо спадщини, пам'яток та музейних артефактів з точки зору «чим реалістичніше, тим більше шанується» «відроджена» спадщина. Таку поведінку можна зрозуміти, якщо подивитися на дії та ритуали, що відбуваються сьогодні в місцях призначення, храмах тощо народного характеру.

У храмах з культурними, історичними та спадковими цінностями люди все ще мають способи проводити урочисті та розумні церемонії та організовувати їх. Наприклад, у Хюе та Хойані багато народних ритуалів, народних вірувань, звичаїв поклоніння, духовності, релігії тощо досі зберігаються людьми у стабільній та урочистій манері.

Фестиваль храму Хон Чен, культурні простори Тет Нгуєн Тьєу, Тет Чунг Тху... досі з нетерпінням чекають багато людей у ​​відповідні святкові дні, що показує необхідність збереження спадщини з реальних свідчень.

«Спадщина життя, тісно пов’язана з духовним життям, продовжує плекатися людьми і повинна підтримуватися людьми, і через це питання доступу та проникнення туристів є необхідним і має бути підтримане», – оцінив пан Ле Трі Конг.

Така точка зору пана Конга вказує на деякі вимоги щодо збереження спадщини. Протягом тривалого часу місця призначення, культурна спадщина «замкнена» на в'їзді та виїзді, «огороджена» для ізоляції відвідувачів, тоді як умови можуть дозволити просту взаємодію та навчання, що допоможе відвідувачам та людям краще зрозуміти культуру спадщини в самому місці призначення.

Питання, яке цікавить і хоче порушити художник Нгуєн Тхуонг Хі та низка інших дослідників культурної спадщини, полягає в тому, як слід будувати та інституціоналізувати правила та норми поводження зі спадщиною «життєподібним» чином?

Під час дебатів експерти-дослідники вказали на два напрямки взаємодії, які повинні існувати в об'єктах культурної спадщини.

По-перше, роботу із захисту та забезпечення безпеки спадщини потрібно краще та ефективніше «оцифрувати та технологізувати». Це близьке до давньої концепції захисту реліквій та артефактів у сенсі збереження їх у недоторканості. Замість того, щоб дозволяти великій кількості туристів наближатися, торкатися та пошкоджувати артефакти, музеї, виставкові зони та об’єкти спадщини.

Необхідно «оцифрувати» зображення, перетворити їх на фільми, слайд-шоу та 3D-симуляції, щоб глядачі могли сприймати та навчатися через чітку та повну інформацію. Цей метод також, здається, допомагає зображенням та історіям спадщини «потрапити в онлайн» у кіберпросторі, тим самим допомагаючи краще просувати та поширювати зображення спадщини.

Пан Ле Трі Конг порушив питання: «У певних місцях експонування артефакти матимуть захисні огорожі та камери спостереження й моніторингу, то чому б не закодувати інформацію про ці артефакти, наприклад, за допомогою QR-кодів, щоб відвідувачі могли отримати до них доступ швидше та зручніше».

Спосіб залучення людей до навчання також простий: через конкурси, подарункові програми... у місцях культурної спадщини, під час свят, заходів; відповідно, люди, які відвідують культурну спадщину, будуть більш захоплені.

Крім того, за словами пана Конга, «оцифрування» допоможе молоді наблизитися до спадщини, коли вони відвідуватимуть її з родинами та людьми похилого віку. «Діти будуть пишатися тим, що допомагатимуть батькам читати інформацію про оцифровану спадщину, хіба це не спосіб допомогти їм дізнатися про спадщину?», – міркував пан Конг.

По-друге, на об'єктах спадщини слід створювати зони «імітації спадщини» для кращої взаємодії з туристами та місцевими жителями. Художник Нгуєн Тхуонг Хі висловив задоволення цією ідеєю, і, за його словами, її також вивчали багато об'єктів всесвітньої спадщини.

Це означає, що безпосередньо поруч із основною історичною зоною необхідно побудувати та спроектувати «імітаційні» простори для вражень, щоб створити захопливі умови для туристів та мешканців. Цьому питанню, з точки зору музеїв, слід приділити більше уваги.

«Замість того, щоб просто регулювати, що дітям не дозволяється торкатися артефактів, чому б нам не створити «зони фальшивих артефактів», які б імітували артефакти, щоб організовувати ігри, організовувати простори для вивчення та дослідження спадщини та культурної історії на території спадщини? Звідси, допомога молодим людям розважатися, дізнаватися про культурну спадщину через такі змодельовані та модельовані зони, зробить спадщину більш яскравою», – порушив питання художник Нгуєн Тхуонг Хі.

Ось його пояснення інциденту зі студентами та підлітками, які незаконно проникли на артефакти у Військовому музеї: «Саме цікавість змушує дітей порушувати правила, то чому б не перетворити цю цікавість на історію, щоб залучити дітей до гри та навчання у спадщині та музеї?»

Джерело: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bai-2-gia-lap-nhung-khong-gian-di-san-la-can-thiet-112412.html